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大地上的事情后的心得體會(huì )
當我們備受啟迪時(shí)，可以將其記錄在心得體會(huì )中，這樣能夠讓人頭腦更加清醒，目標更加明確。是不是無(wú)從下筆、沒(méi)有頭緒？下面是小編為大家收集的大地上的事情后的心得體會(huì )，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
葦岸對世界的要求并不多。他住在鄉下，對物質(zhì)的需求幾乎降至最低——就像他所崇拜的梭羅；他吃素食，粗茶淡飯，朋友也不多；他的節儉甚至體現在他的創(chuàng )作上，他讀得多而寫(xiě)得少，謹于言而慎于行，這么多年，我只讀到過(guò)他一本散文集子，就是1995年由中國對外翻譯出版公司印行的《大地上的事情》。幾乎沒(méi)有人關(guān)注他的存在，如同沒(méi)有人在意原野上一只羚羊的存在�？缮系圻�是收走了他。上帝是多么刻薄。
我是關(guān)注他的為數不多的人之一，盡管我們從未見(jiàn)過(guò)面。幾年中我們只通過(guò)有限的幾次電話(huà)。1997年1月24日，他給我寫(xiě)了一封信，表示希望有機會(huì )與我坐在一起交談。但是他住得太遠，我這個(gè)人又一向比較懶，一直沒(méi)去找他，想必他也不善交際，故而我也從未在圈子里某一次小聚時(shí)碰到他。今年新生代散文界在樓肇明先生的策動(dòng)下搞了一個(gè)散文朗誦會(huì )，我當時(shí)只因貪心看一場(chǎng)球賽，便沒(méi)有參加，不知葦岸去了沒(méi)有——我想他是應該去的�？傊也恢雷约汉腿敯吨g算不算是朋友，但這種不需時(shí)時(shí)提起卻又彼此掛記的淡淡的情感卻令我感到溫暖。
葦岸在那封信中還說(shuō)：“你具有一種我不具備的（亦是令我欽慕的）快速運用文字的能力，這與思維的敏捷相關(guān)。我則遲訥得多，故我有些反現代（它的效率和競爭）�！彼f(shuō)得不無(wú)道理。上帝為我們安排了不同的生命形式。在我奔忙的歲月中，效率成為我保持創(chuàng )作狀態(tài)的惟一途徑，如果不及時(shí)抓住思想的吉光片羽，那末它們就將棄我而去，永不回頭；而在葦岸那里，時(shí)光則從容悠緩得多。所以他的文章很濃稠——要過(guò)很長(cháng)時(shí)間，才從身體里榨出一滴汁液。這是他作品的價(jià)值所在。他熱愛(ài)他的文字，仿佛上帝熱愛(ài)他所創(chuàng )造的世界。他說(shuō)：“作家應該是文字的母親，她熟悉她所有的兒女，他們每個(gè)人的技能和特長(cháng)，當她坐在案前感到孤單，她只要輕輕呼喚，孩子們便從四方歡叫著(zhù)跑來(lái)，簇擁在她的身邊�！保ā蹲骷疑摹の淖值哪赣H》）
他的素食主義不僅僅是出于一種個(gè)人的癖好，而是得之于一種深刻的理念，那就是對物欲的節制和對精神自我完善的崇高追求。他并非主張禁欲，但他號召節制，遵循自然的法度。非常年代里曾經(jīng)盛行的禁欲主義是物質(zhì)生活貧乏的結果，所謂經(jīng)濟基礎決定上層建筑，在當時(shí)那種情況下，縱欲和貪婪因沒(méi)有物質(zhì)基礎而顯得可怕，因而禁欲固然違背人性，卻實(shí)出無(wú)奈。所以，道德的修行，為社會(huì )生產(chǎn)的危機罩上了一層安全網(wǎng)。而目前，我們卻從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端。物質(zhì)進(jìn)步的同時(shí)，潘多拉的盒子也被打開(kāi)，欲望與邪惡沒(méi)有限度地泛濫，加速了人類(lèi)精神的沉淪。所以，后工業(yè)時(shí)代里葦岸的抉擇同工業(yè)時(shí)代里梭羅的抉擇有著(zhù)相同的意義，他們都是“把思想與行為完美地結為一體的人”（《人必須忠于自己》）。葦岸的節制是理性與智慧的產(chǎn)物，是對人類(lèi)的忠告。他說(shuō)：“土地借助利奧波德之口，向忘形于主人幻象中的人類(lèi)，發(fā)出最后呼聲。這呼聲包含一個(gè)內容：‘征服者最終都將禍及自身�！瘜Υ�，閱盡人間的土地，充滿(mǎn)信心�！保ā锻恋氐赖隆罚┻@種感悟可能是他長(cháng)期與自然、與土地對話(huà)的結果。他感悟自然，是為了傾聽(tīng)自然的秘語(yǔ)，并以信使的身份，將它們傳遞給愚頑的人類(lèi)。泛濫的欲望正在毀掉我們苦心孤詣地創(chuàng )造的文明，在這個(gè)時(shí)代里，節制，無(wú)疑成了最高貴的品德。他寫(xiě)道：“《歷史研究》的著(zhù)者湯因比即認為，工業(yè)革命以來(lái)被刺激的人類(lèi)貪欲和消費主義，短短二三百年間，便導致了地球資源趨于枯竭和全面污染。面對未來(lái)，人類(lèi)不能再心存科學(xué)無(wú)敵的幻覺(jué)，科學(xué)雖有消除災害的一面，但（現實(shí)已經(jīng)表明）一種新的科學(xué)本身又構成了一種新災害的起因。人類(lèi)長(cháng)久生存下去的曙光在于：實(shí)現每一個(gè)人內心的革命性變革，即厲行節儉，抑制貪欲。
“而在自律方面，曾嚴厲抨擊西方社會(huì )的實(shí)利主義的索爾仁尼琴，反對‘貪婪的文明’和‘無(wú)限的進(jìn)步’，提出應把‘悔過(guò)和自我克制’作為國家生活的準則。因為純潔的社會(huì )氣氛要靠道德的自我完善來(lái)造成，穩定的社會(huì )只能在人人自覺(jué)地進(jìn)行自我克制的基礎上建立。托爾斯泰也曾講過(guò)，人類(lèi)不容置疑的進(jìn)步只有一個(gè)，這就是精神上的進(jìn)步，就是每個(gè)人的自我完善，人類(lèi)如果沒(méi)有內心精神上的提高，那么徒有外部體制上的改革，也是枉然的�！保ā端厥持髁x》）他對奉行素食主義的梭羅、列夫·托爾斯泰和蕭伯納推崇備至。素食主義在葦岸的生命中不是最重要的內容，但他至少以此表達了他與物質(zhì)文化對峙的決心。這是他所選擇的自我救贖之路，我們也可以從中思索己身的出路。
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