《醉翁亭記》文本解讀
在歐陽(yáng)修的筆下，一個(gè)與民同樂(lè )的醉翁太守躍然于紙上。但是對于醉翁的心理想法，我們并不是十分的了解。下面小編給大家帶來(lái)。希望能夠幫到大家。
“不知”之樂(lè )
——《醉翁亭記》文本解讀
瑯琊山下讀完了大學(xué)，怎能不寫(xiě)點(diǎn)東西。
可直到這一課上完了，思路才漸漸清晰。
前面幾篇解讀的經(jīng)驗和得出的幾個(gè)結論，這里幾乎全部用上。
值得一提的是，我對“醉酒”曾有過(guò)的一點(diǎn)領(lǐng)悟用在了這里。
仍然從虛詞入手。這次我們看“然而”。
想比起其它表示轉折的詞(比如“而”)，“然而”就用得特別正式而不隨意。這表明語(yǔ)意上將要發(fā)生一個(gè)巨大的轉折。所以我們得看看，這個(gè)轉折在哪里，作者想要強調的是什么：
“然而禽鳥(niǎo)知山林之樂(lè )，而不知人之樂(lè );人知從太守游而樂(lè )，而不知太守之樂(lè )其樂(lè )也。”
結合著(zhù)上文來(lái)看，鳥(niǎo)兒懂得山林的樂(lè )趣，人們知道與太守同游的樂(lè )趣，都不是作者最想說(shuō)的;他卻一連用了兩個(gè)“不知”：人們想要了解太守的快樂(lè )，就好像鳥(niǎo)兒能夠知道人的快樂(lè )一樣，——這可能嗎?當然不可能!
“游人去而禽鳥(niǎo)樂(lè )也”，喧鬧了一天的山林安靜下來(lái)，才成了鳥(niǎo)兒們的天堂、鳥(niǎo)兒們的時(shí)間。人的快樂(lè )不能交與鳥(niǎo)兒共享!“樹(shù)林陰翳，鳴聲上下”，這句既是寫(xiě)鳥(niǎo)的快樂(lè )，更是寫(xiě)人的愉悅，不是么?——感受著(zhù)林的繁密、山的寂靜、谷的幽深，就是鳥(niǎo)兒的快樂(lè );而能聽(tīng)出這種快樂(lè )的人，也必然是快樂(lè )的。你看，山林不知道鳥(niǎo)的快樂(lè )，然而鳥(niǎo)兒卻知道山林的快樂(lè );鳥(niǎo)兒不能享受人的快樂(lè )，然而人卻可以聽(tīng)出它們的快樂(lè );游人不知道太守的快樂(lè )，然而太守卻懂得游人的快樂(lè )。作者仿佛笑面盈盈地告訴我們：他很快樂(lè )，而且他也知道你的快樂(lè );他自己的快樂(lè )，卻只有他自己知道，偏不說(shuō)與你聽(tīng)。只是淺淺地讀來(lái)，你又怎么會(huì )知道他之所樂(lè )?不知之間，好不自得!“不知”是他驕傲的資本，所以怎么可能像注釋那樣(以游人的快樂(lè )為快樂(lè ))，把這種獨絕的美感說(shuō)出來(lái)呢?甚至，就連這份自得，作者也隱匿了，不信你瞧：
“不知我太守樂(lè )其樂(lè )也”。
只須著(zhù)一“我”字，便能顯示那份閑適自得;
失了“我”，乃因作者尚未道破“太守謂誰(shuí)”。
太守的心思你別猜，猜來(lái)猜去也猜不明白。——這恐怕才是他想說(shuō)的。
所以，“樂(lè )其樂(lè )”的課文注釋?zhuān)v然是一個(gè)正確的結論，但是，最重要的、得出結論的過(guò)程，卻沒(méi)有教給我們。扼殺了學(xué)生遭遇困惑的機會(huì )，實(shí)在該打。
“XX的心思，你別猜”的審美效果是什么?就是叫你愈發(fā)地要猜，愈發(fā)地要在文字間穿行。這，其實(shí)才是作者真正想要達到的目的。破綻都擺在那里，猜，也不是沒(méi)有依據。
最大的破綻，就是“也”字，“也”字里有作者的快樂(lè )、悠閑、自得、灑脫、陶醉……但，這都不是思考出來(lái)的，是讀出來(lái)的。然而要想讀得好，注意前面的“者”字才是關(guān)鍵，有了這個(gè)字，聲調的高低起伏，節奏的快慢緩急，才有了依托、有了助力。
“……者，……也”——
結合著(zhù)朗讀，我們也從表意的效果上去思考，就會(huì )覺(jué)得這個(gè)特殊的句式很有意思。
“判斷句”的說(shuō)法固然簡(jiǎn)單，但真正需要注意的，卻是為什么要用這樣的判斷句。
貫穿全篇的東西，我們能不留心嗎?略略一看，情況卻總是相似，以第四段為例：
至于負者歌于途，行者休于樹(shù)，前者呼，后者應，傴僂提攜，往來(lái)而不絕者，滁人游也。臨溪而漁，溪深而魚(yú)肥，釀泉為酒，泉香而酒洌，山肴野蔌，雜然而前陳者，太守宴也。宴酣之樂(lè )，非絲非竹，射者中，弈者勝，觥籌交錯，起坐而喧嘩者，眾賓歡也。蒼顏白發(fā)，頹然乎其間者，太守醉也。
——詳詳細細給你描繪一幅畫(huà)面，然后告訴你：這就是“啥啥啥”啊!全都這樣。為什么?
這是“導游”的言語(yǔ)形式啊!當然，不同的是，前面的那幅風(fēng)景畫(huà)，作者用的是“說(shuō)”的方式，而導游用的是“看”的——讓游人自己看，看著(zhù)的同時(shí)，給你解說(shuō)：這就是“啥啥啥”。仿佛他之所言，都是你所不知道的，都是你所忽略的、所遺忘的、所未曾經(jīng)歷的(你是不是想到了《小石潭記》呢)。當然了，也都是山水之間他所“在乎”的。所以他才這么正經(jīng)八百地給我們介紹，才用了這么標準而略顯冗長(cháng)的判斷句。介紹的同時(shí)，帶著(zhù)一點(diǎn)點(diǎn)的贊嘆，帶著(zhù)一點(diǎn)點(diǎn)的迫切，帶著(zhù)一點(diǎn)點(diǎn)的渲染和誘惑……這個(gè)說(shuō)話(huà)者的神采風(fēng)韻，是不是就近在眼前了?
而遺忘的原因，從第一句話(huà)開(kāi)始，就在告訴我們了：環(huán)滁皆山也。
群山環(huán)繞，這是一個(gè)幽僻的去處;秀美的景色總是藏在叢林的深處，不為人知。而“釀泉”呢?后面告訴你“釀泉為酒”，于是，它就叫“釀泉”了。那么醉翁亭呢?不過(guò)是山間的僧侶之作。名稱(chēng)呢?不過(guò)是太守的自謂，而沒(méi)有古圣先賢的題字。太守又是什么人呢?是不值一提的人嘛!“飲少輒醉，而年又最高”，甚至“蒼顏白發(fā)，頹然乎其間”，于是，就叫“醉翁”了;至于真名，直到最后才告訴你，——實(shí)在是：“不知”，也不必知。我們又哪里知道，深秀的林壑間到底有著(zhù)怎樣的一處景致，酣醉的外表下到底有著(zhù)怎樣的一個(gè)靈魂!
褪去了華麗的外衣、漂亮的粉飾，我們才發(fā)現，我們所遺忘的，恰恰是生命中最不該遺忘的：
若夫日出而林霏開(kāi)，云歸而巖穴暝，晦明變化者，山間之朝暮也。野芳發(fā)而幽香，佳木秀而繁陰，風(fēng)霜高潔，水落而石出者，山間之四時(shí)也。朝而往，暮而歸，四時(shí)之景不同，而樂(lè )亦無(wú)窮也。
自然生命的美好，也許一直就在身邊;如果人們沒(méi)有欣賞它的時(shí)間，也沒(méi)有欣賞它的意趣，它也就一無(wú)所用了。無(wú)論何朝何代，人們的內心最深處總有一種聲音，總有一種需要。那是最簡(jiǎn)單的快樂(lè )、最真實(shí)的幸福。下文，也無(wú)不是在寫(xiě)這種幸福：“歌于途”、“休于樹(shù)”、“前呼后應”、“傴僂提攜”，老人與小孩——他們的存在往往就是我們活著(zhù)的全部意義，他們的生活狀態(tài)也是最能體現一個(gè)社會(huì )和睦程度和幸福指數的;“臨溪而漁”、“釀泉為酒”、“山肴野蔌”，全都來(lái)自山間，浸潤著(zhù)天地的靈氣、日月的精華，原汁原味，而且“雜然而前陳”，你可以自由地支配、隨心所欲地享用;“非絲非竹”，宴會(huì )也不在于場(chǎng)面的奢華，那種才情的比拼、較量、博弈才是真趣，那種投入的忘我的零距離的交流，那種慢慢發(fā)酵、漸漸氤氳的熱氣，那種圓融無(wú)間、尊卑不分的關(guān)系，才是宴會(huì )的意義所在。“頹然乎其間”，風(fēng)景的深秀、生活的安閑、民俗的璞真、百姓的和樂(lè )、同游的喧鬧、人與自然的和諧默契，恐怕讓他的心也醉了。從滿(mǎn)山的“滁人游”到亭上的“太守宴”，從亭上的“太守宴”到身邊的“眾賓歡”，從身邊的“眾賓歡”到自身的“太守醉”，這由遠及近、慢慢縮小、趨于聚焦的過(guò)程，是否也證明了他的迷醉、他的消失?
這一醉，醉到何時(shí)呢——
“已而夕陽(yáng)在山，人影散亂”。
夕陽(yáng)醉了。這個(gè)“已而”有意思。眼睛一閉一睜，太陽(yáng)就落山了，可見(jiàn)醉得不輕、醉得深沉。而且，“夕陽(yáng)在山”與“蒼顏白發(fā)”，你看不出來(lái)嗎，作者在說(shuō)他無(wú)怨無(wú)悔地醉了一輩子呢!醒的時(shí)候，也許一些人走了、散了。也許有點(diǎn)落寞、有點(diǎn)寂寥……但心里的那份充實(shí)、那份驕傲、那份安然自若、那份別無(wú)遺憾、那份無(wú)牽無(wú)掛，還是體現在“也”字上。是進(jìn)亦樂(lè )，退亦樂(lè )。酒亦醉，心亦醉，心愈醉，酒愈醉，彼醉此醉兩相成全，所以才會(huì )“飲少輒醉”!
“太守歸而賓客從也”，“人知從太守游而樂(lè )”——
末段兩次說(shuō)到這個(gè)“從”字，為什么呢?這個(gè)“從”的分量可不輕!能關(guān)注百姓最真樸的需要，并用安定的生活、清明的政治以及“朝而往暮而歸”的親力親為喚醒這種需要，才有了賓客們的“從”。引領(lǐng)滁人精神生活者，廬陵歐陽(yáng)修也。這才是“樂(lè )其樂(lè )”，這才是作者心中的快樂(lè )。而引領(lǐng)的方式之一，就是“得之心而寓之酒”，就是“醉”。醉了，才會(huì )在意山水之間風(fēng)景秀美、生活純樸、關(guān)系和睦的“種種”;于是醒了，才有話(huà)可說(shuō)、有情可表，才能“述以文”。成為不朽的文化見(jiàn)證。這恐怕涉及一個(gè)心理學(xué)的常識：
醉酒的人并非不清醒，恰恰相反，他們相當清醒，而且清醒得過(guò)了頭。他們的精神呈現出最忘我的狀態(tài)：他們的注意力會(huì )全集中在一個(gè)點(diǎn)上，他們會(huì )過(guò)分地在意一個(gè)個(gè)細節，而遺忘了整體。一個(gè)小小的東西，往往就是他們世界的全部。于是，便出現了幻象，走入了幻境，人對自我狀態(tài)的感知也就出現了偏差。這種忘我的狀態(tài)，其實(shí)也是他最自我的狀態(tài);所謂酒后吐真言，原因正在于此。蘇軾雖未醉酒，但迷醉的狀態(tài)和道理卻是相同的：“庭下積水空明，水中藻荇交橫，蓋竹柏影也”。
很多東西被過(guò)濾掉了，那些可以引為參照、發(fā)現真相的事物被過(guò)濾掉了。
沒(méi)有相映相襯的東西，這個(gè)事物，也就失去了它在俗世里的面孔和意義。
所以，“得之心而寓之酒”的結果便是：山水間的風(fēng)景如畫(huà)，百姓的幸福和樂(lè )，同游的其樂(lè )融融、無(wú)拘無(wú)束，在他的眼里、心里被放大到無(wú)邊;一座小小的瑯琊山、一個(gè)小小的滁州城，就是他所在乎的全部，就是他的整個(gè)世界。這個(gè)世界正確了，“天下”，也就正確了。眾賓環(huán)坐，眾賓之外有什么，不重要;醉翁亭外有什么，不重要;滁州城外有什么，不重要;瑯琊山外怎么樣，當然更不重要……而只有“醒”的時(shí)候，太守才擁有更開(kāi)闊的視野，才會(huì )跳出那個(gè)地界，才會(huì )從“環(huán)滁皆山也”出發(fā)，去重溫那個(gè)漸醉的和聚焦的過(guò)程�；钤谶@樣的幻象里，心甘情愿地活在這樣的幻象里，一次次行走在“醒與醉的邊緣”，一次次自得于“小時(shí)代”，這是什么?這是種自然而不加修飾的情志。這是對于自由與幸福的重新詮釋。這是更真實(shí)的歲月和性情。這是一種豁達。這個(gè)“天下”，這么、這么的小;這個(gè)“天下”，那么、那么的大。同是被貶之人，柳宗元只說(shuō)同游者，歐陽(yáng)修卻把自己的名字永久地刻寫(xiě)在石壁上。這難道還不能說(shuō)明什么嗎?
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