中學(xué)生哲理寓言故事

　　寓言是用比喻性的故事來(lái)寄托意味深長(cháng)的道理，給人以啟示的文學(xué)體裁，字數不多，但言簡(jiǎn)意賅。下面是關(guān)于中學(xué)生哲理寓言故事的內容，歡迎閱讀！

　　●【寓言典故】殺龍妙技

　　朱泙漫變賣(mài)了自己的家產(chǎn)，帶了一千兩黃金去拜支離益為師，學(xué)習殺龍的技術(shù)。轉瞬三年，學(xué)成歸來(lái)。有人問(wèn)他究竟學(xué)了什么？他一面回答，一面就把殺龍的技術(shù)——怎樣按住龍的頭，怎樣踩住龍的尾，怎樣從龍頸上開(kāi)刀等，一一表演給大家看。大家問(wèn)他，什么地方有龍可殺呢？他這才大悟：原來(lái)世界上根本就沒(méi)有龍這樣東西，他的本領(lǐng)是白學(xué)了。

　　[教學(xué)內容]自然界的存在與發(fā)展是客觀(guān)的

　　[簡(jiǎn)要分析]有意識地利用自然物和改造自然物，向自然索取，是人類(lèi)生存和發(fā)展的需要，是人的本質(zhì)能力的體現。但人們要利用自然、改造自然，首先要有自然物的客觀(guān)存在：要殺龍，就首先要有龍的存在。這正是這則寓言告訴我們的道理，承認自然界的客觀(guān)性是人類(lèi)有意識地處理人與自然關(guān)系的基本前提。

　　●【寓言典故】人和魚(yú)雁

　　齊國有一戶(hù)田姓人家，在家大擺筵席�？腿酥杏蝎I上魚(yú)和雁作為禮物的。主人看了很高興：“一天對我們真優(yōu)厚��！你看，這些魚(yú)兒、雁兒，不都是為我們的口腹享受而生的嗎？”客人們聽(tīng)了隨聲附和。座中有一位鮑家小孩，才十二歲，站起來(lái)說(shuō)：“我不同意你的說(shuō)法。人也是天地萬(wàn)物中的一種。由于大小智力的不同，生物界有弱肉強食的情況，但并沒(méi)有什么上天注定誰(shuí)為誰(shuí)生的道理。人類(lèi)選擇可吃的東西做食品，這些東西難道是上天特地為人類(lèi)創(chuàng )造的？正如蚊子喝人的血，虎狼吃人的肉，難道也是上天特意要生出人來(lái)給它們做食物的么？”

　　[教學(xué)內容]社會(huì )的存在與發(fā)展是客觀(guān)的

　　[簡(jiǎn)要分析]唯心主義和有神論者總是把世界上的一切都看成是神或上帝的“杰作”，否認人類(lèi)社會(huì )的客觀(guān)物質(zhì)性。而唯物主義者認為，人類(lèi)社會(huì )是客觀(guān)世界發(fā)展的必然結果，是物質(zhì)世界發(fā)展的高級階段。鮑家小孩的話(huà)，難道不能有力地說(shuō)明這一點(diǎn)嗎？

　　●【寓言典故】從象箸推去

　　紂王做了一雙象牙筷子，箕子見(jiàn)了十分擔憂(yōu)。他認為一旦有了象牙筷子，就再也不會(huì )用陶罐土碗盛飯菜了，一定要有明犀碧玉做的杯碟來(lái)相配；用了玉杯和象牙筷子，就絕不會(huì )來(lái)盛小米蔬菜，務(wù)必裝象尾豹胎一類(lèi)的山珍海味了；吃了象尾豹胎，就再也不會(huì )穿粗布住茅房，一定要穿錦衣、居大廈。這樣下去，享受的欲望就會(huì )不斷的擴大，必然要用天下民脂民膏來(lái)填飽一個(gè)人的欲望，國家就危在旦夕了。果然，紂王最后就亡了國。因此，所謂圣人就是見(jiàn)微知著(zhù)，從端倪推測后果。

　　[教學(xué)內容]意識是客觀(guān)事物在人腦中的反映

　　[簡(jiǎn)要分析]未來(lái)事物是將來(lái)才出現的，但人們可以想象未來(lái)事物的狀態(tài)，對事物發(fā)展的趨勢作出預見(jiàn)，對自己將要采取的行動(dòng)提出計劃方案。這樣的意識是客觀(guān)事物的反映嗎？這個(gè)寓言告訴我們：箕子的擔心并不是憑空產(chǎn)生的，而是從“象箸”推出來(lái)的，是“從端倪推測后果”，是客觀(guān)事物在人腦中的反映。

　　●【寓言典故】苑囿嫌大

　　齊宣王問(wèn)孟子說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)周文王的獵苑足足圍了七十里，有沒(méi)有這樣的事？”

　　孟子說(shuō)：“書(shū)上是這樣記載的�！�

　　“難道真有這么大嗎？”

　　“當時(shí)老百姓還嫌太小呢�！�

　　齊宣王嘆口氣說(shuō)：“我的獵苑只圍了四十里，老百姓都嫌太大了，為什么呢？”

　　孟子說(shuō)：“文王的獵苑雖然方圓七十里，可是老百姓可以進(jìn)去砍柴，文王和人民一同使用這獵苑，因此，人民嫌它太小。而您呢？我初來(lái)齊國，問(wèn)明了禁令才敢入境，聽(tīng)說(shuō)大王的獵苑不準百姓砍柴拾草，不準隨意進(jìn)出，殺死一頭麋鹿，就要判成死罪。這不是設下了一個(gè)方圓四十里的陷阱了嗎？人民嫌它太大，難道不合情理嗎？”

　　[教學(xué)內容]意識能夠正確地反映客觀(guān)事物

　　[簡(jiǎn)要分析]人們對同一個(gè)客觀(guān)事物進(jìn)行思考，由于主客觀(guān)條件的制約會(huì )有正誤之分，就主觀(guān)方面而言，主要是立場(chǎng)不同、世界觀(guān)，人生觀(guān)，思維方法不同、知識構成不同。面對同一個(gè)獵苑，齊宣王嫌太小，而老百姓嫌太大，原因何在？階級立場(chǎng)不同而已。

　　●【寓言典故】偷雞賊

　　有個(gè)人專(zhuān)門(mén)偷鄰居的雞。有人勸告他：“快不要偷了，這是不道德的�！彼�說(shuō)：“我決心痛改前非，不過(guò)我偷癮很重，一下子不偷也很困難。這樣吧，從今天起我減少到一月偷一只，到明年就可以不偷了。明知是不道德的事，就應及早改正，為什么還要等到明年呢？”

　　[教學(xué)內容]意識能夠反作用于客觀(guān)事物

　　[簡(jiǎn)要分析]正確的意識能夠指導人們有效地開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng)，促進(jìn)客觀(guān)事物的發(fā)展；錯誤的意識則會(huì )把人的活動(dòng)引向歧途，阻礙客觀(guān)事物的發(fā)展。因此，我們一定要重視意識的作用，重視精神的力量，自覺(jué)樹(shù)立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識。故事中的主人公明明知道是錯的，為什么不及時(shí)改正、還要等到明年呢？

　　●【寓言典故】余桃啖君

　　衛國有一道法律：誰(shuí)偷坐了國王的馬車(chē)，就要被砍去雙腳。那時(shí)，彌子瑕很受?chē)�王寵�?ài)。一天深夜，鄉下有人跑來(lái)報告彌子瑕，說(shuō)他的母親得了重病。彌子瑕跑到宮里，偷來(lái)了國王的馬車(chē)，星夜趕回鄉下去了。國王聽(tīng)到這件事后稱(chēng)贊說(shuō)：“真是一個(gè)難得的孝子，為了母親，忘記了自己會(huì )受到砍腳的刑罰�！庇忠淮�，彌子瑕倍著(zhù)國王在果園游玩，彌子瑕吃到了一個(gè)又大又甜的桃子，忙拿著(zhù)吃剩的半只桃子送到國王面前，請他品嘗。國王笑著(zhù)說(shuō)：“彌子瑕是真正的愛(ài)我��！只想到讓我嘗嘗甜頭，忘記了剩桃上還沾著(zhù)他的口水�！边^(guò)了幾年，彌子瑕漸漸失去了國王的寵愛(ài)，得罪了國王，國王說(shuō)：“當初你偷駕我的馬車(chē)，狂妄之極；又讓我吃你的剩桃，借此侮辱我，該當何罪？”彌子瑕的行為并沒(méi)有改變，而以前被認為是賢惠，后來(lái)卻因此而獲罪。只在于國王的愛(ài)憎改變了。

　　[教學(xué)內容]主觀(guān)必須符合客觀(guān)

　　[簡(jiǎn)要分析]堅持一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀(guān)符合客觀(guān)，是人們正確地認識世界和改造世界的根本立足點(diǎn)。故事中的國王則完全是以個(gè)人好惡來(lái)判斷是非，沒(méi)有從實(shí)際出發(fā)，而是從主觀(guān)出發(fā)，肯定會(huì )禍國殃民。

　　●【寓言典故】疑人偷斧

　　有個(gè)人丟失了一把斧頭。他疑心是鄰家的兒子偷的，就很注意他，總覺(jué)得他走路、說(shuō)話(huà)等動(dòng)作態(tài)度無(wú)處不象是一個(gè)偷他斧頭的人。不久，老頭兒在他自己上山砍柴的山谷里找到了斧頭。他再留心鄰家兒子的動(dòng)作態(tài)度，就沒(méi)有一處象是偷斧頭的人了。

　　[教學(xué)內容] 唯物主義與唯心主義的根本分歧

　　[簡(jiǎn)要分析] 要堅持唯物主義反對唯心主義，堅持從實(shí)際出發(fā)反對主觀(guān)主義，很重要的一點(diǎn)就是要客觀(guān)地看待周?chē)�的人和事，辦事情應該有認真精神。但有的人往往用自己的成見(jiàn)去看待周?chē)�的人和事，這是要不得的。

　　●【寓言典故】圍魏救趙

　　魏國重兵包圍了趙國首都邯鄲，趙急抽齊國求救。齊大將田忌準備率軍趕去趙國，謀士孫臏勸阻說(shuō)：“要解開(kāi)雜亂糾紛，不能握拳不放；要解救相斗之人，不可舞刀弄槍。避實(shí)就虛，給敵人造成威脅，邯鄲之圍便可自解。如今魏軍全力攻趙，精兵銳卒勢必傾巢出動(dòng)，國內一定只剩老弱兵丁。將軍不如輕裝疾奔魏都大梁，占據險要，攻其虛處。敵人必回自救，這樣，我們便能一舉解開(kāi)邯鄲之圍，又可乘魏軍疲憊之際，一鼓殲之�！碧锛砂凑諏O臏的布置進(jìn)行。魏軍果然慌忙回師，行到桂陵地面，齊軍殺出，大敗魏軍。邯鄲之圍解也。

　　[教學(xué)內容]事物是普遍聯(lián)系的

　　[簡(jiǎn)要分析]為什么齊軍攻打魏國首都大梁，而趙國邯鄲之圍即解呢？因為趙、魏、齊三國之間存在著(zhù)相互制約、相互影響的關(guān)系，即聯(lián)系。

　　●【寓言典故】破罐不顧

　　東漢末年，有個(gè)叫孟敏的人，買(mǎi)了一只陶罐，在路上不小心摔破了。孟敏連看也不看一眼，徑自走了。路人覺(jué)得奇怪，過(guò)去問(wèn)他：“你的罐子打破了，怎么連看也不看一下呢？”孟敏回答說(shuō)：“罐子已經(jīng)破了，看它又有什么用呢？”

　　[教學(xué)內容]把握事物的因果聯(lián)系

　　[簡(jiǎn)要分析]正確把握因果聯(lián)系，才能提高人們活動(dòng)和自覺(jué)性和預見(jiàn)性。罐子破了，看看當然不能復原，但可從中吸取教訓，分析一下摔破的原因，避免以后發(fā)生類(lèi)似的錯誤，從而提高活動(dòng)的自覺(jué)性。

　　●【寓言典故】治駝背術(shù)

　　從前，山東平原城里有位醫生，自稱(chēng)善治一切駝背，手術(shù)簡(jiǎn)便、價(jià)錢(qián)公道。有個(gè)人背駝得直里六尺，橫里八尺，聽(tīng)說(shuō)有這等神醫，連忙準備厚禮前來(lái)求治。醫生吩咐他伏在地上，然后跳上去就狠命踏將起來(lái)。駝背叫道：“你要殺死我��！”這位醫生說(shuō)：“我的招牌上不是明明寫(xiě)著(zhù)專(zhuān)把駝背弄直，至于你的死活，同我有啥相干？”

　　[教學(xué)內容]要從整體上把握事物的聯(lián)系

　　[簡(jiǎn)要分析]整體和部分的相互關(guān)系，要求我們從整出發(fā)，在整體和部分的互相聯(lián)系、互相制約中，綜合地考察對象，立足整體，統籌全局，以求實(shí)現整體或系統的最優(yōu)目標。故事中的醫生，只管解決眼前的、局部的問(wèn)題，而根本不管是否會(huì )妨礙長(cháng)遠的、全局的方面，是非�？尚Φ�，也是非常有害的。

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