寓言故事：楚人學(xué)齊語(yǔ)
引導語(yǔ)：小編為大家介紹一篇楚人學(xué)齊語(yǔ)的古代寓言故事，歡迎大家閱讀！
寓言故事：楚人學(xué)齊語(yǔ)
春秋時(shí)期，在現在河南省境內有一個(gè)小國叫“宋”。宋國大夫戴不勝比較開(kāi)明，很關(guān)心國事，很想讓宋國國君多理朝政，就是不知道該怎樣勸說(shuō)宋王才好。戴不勝知道孟子很有見(jiàn)識，很佩服孟子，也很想向孟子請教。有一次孟子到宋國旅行，戴不勝大夫很恭敬地接待了孟子，向孟子請教說(shuō)：“您是很有學(xué)問(wèn)的人。請您告訴我，怎樣才能勸說(shuō)一個(gè)國家的國君把自己的全部精力用來(lái)管理自己的國家，多為國家辦些好事呢?”
孟子想了一會(huì )兒，微笑著(zhù)不緊不慢地說(shuō)道：“這話(huà)看怎么說(shuō)，比如說(shuō)，有位楚國大夫很想讓自己的兒子學(xué)說(shuō)齊國話(huà)，您看是請齊國人教他好呢，還是請楚國人教他好呢?”戴不勝亦笑著(zhù)回答說(shuō)：“那當然是請齊國人教他好啊!”孟子笑了一下，接著(zhù)說(shuō);“即使請來(lái)一個(gè)齊國人教他，并且很耐心地教他說(shuō)齊國話(huà)，然而他周?chē)娜擞X(jué)得很希奇，整天來(lái)干擾他，吵吵鬧鬧難得安靜，到了這種情形之下，哪怕用鞭子來(lái)抽打他，逼迫他學(xué)齊國話(huà)，他仍然是學(xué)不會(huì )的。如果把他帶引到齊國去，并且住在齊國都城最有名、最繁華的街巷里，住下來(lái)學(xué)講齊國話(huà)。幾年以后，他的齊國話(huà)學(xué)會(huì )了，講得很好了，到那時(shí)再要他說(shuō)楚國話(huà)，假若也用鞭子天天抽打他，要他說(shuō)楚國話(huà)，那也是很困難的了。”
聽(tīng)了孟子一席話(huà)以后，戴不勝終于明白過(guò)來(lái)：在宋國，國王周?chē)拇蠓蛏儆泻萌�，在太多的壞大夫的讒言欺騙下，也難怪宋國國君會(huì )變得無(wú)道啊!
這篇寓言的寓意是：不可忽視客觀(guān)環(huán)境、周?chē)L(fēng)氣對人的影響。
[知識拓展]
寓言故事是什么?
寓言是什么?照字面來(lái)解釋?zhuān)褪?ldquo;寓意于言”。一個(gè)人想要把自己認為正確的道理，說(shuō)給別人聽(tīng)的時(shí)候，就編一個(gè)具體形象的小故事，讓聽(tīng)的人從故事里體會(huì )道理。這故事就叫寓言。
寓言成為一種獨立的文學(xué)體裁(樣式)，比小說(shuō)劇本都早。早在二千多年前，印度就有《五卷書(shū)》(有的學(xué)者認為它是最早的寓言集子)，希臘有《伊索寓言》，我國先秦諸子文集中都有豐富精湛的寓言。
《伊索寓言》是奠定寓言這種文學(xué)體裁的基石，給其他種文學(xué)的影響非常廣泛、巨大，小說(shuō)、詩(shī)歌、戲劇無(wú)不如此，甚至馬列主義經(jīng)典著(zhù)作中也引用了《伊索寓言》�！洱斖觅惻堋�、《狐貍和葡萄》、《狐貍和烏鴉》等，已成為金世界家喻戶(hù)曉的故事。至于后來(lái)外國的寓言作家，如法國的拉·封登、德國的萊辛、俄國的克雷洛夫，更無(wú)不是繼承了《伊索寓言》的傳統，作品里明顯地有伊索寓言的影子。
我國先秦諸子的寓言，在文學(xué)史上同樣有著(zhù)光輝的地位，深遠的影響。有的寓言因人民長(cháng)期運用成了有固定意義的成語(yǔ)，如“守株待兔”、“揠苗助長(cháng)”、“掩耳盜鈴”、“狐假虎威”、“刻舟求劍”、“畫(huà)蛇添足”等等，成為人民語(yǔ)言中的精粹。寓言創(chuàng )作成為我國文學(xué)史上的一個(gè)優(yōu)良傳統，直到明清的文學(xué)作品，如《郁離子》、《雪濤小說(shuō)》、《譚概》、《笑府》里面，也都有不少寓意深刻、文筆鋒利、發(fā)人深省的寓言。
寓言故事的主要特點(diǎn)
寓言和神話(huà)傳說(shuō)、民間故事、民歌、笑話(huà)、諺語(yǔ)，最早都是勞動(dòng)人民的口頭創(chuàng )作。它們之間，在主題和題材上，在表現手法上，都有雷同或相似之處。例如笑話(huà)《鋸竿進(jìn)城》、《瞎子摸象》，也可以稱(chēng)為寓言。因為它除了使人啞然失笑之外，還啟發(fā)人明白一個(gè)道理。
寓言就是借助比喻來(lái)闡明道理。寓言離不開(kāi)比喻，特別是教育兒童，運用寓言的比喻故事來(lái)進(jìn)行，可以收到事半功倍的效果。這就是寓言的特殊功能，也就是寓言的主要特點(diǎn)。
寓言是適應人們生活和生產(chǎn)的需要而產(chǎn)生的。它是勞動(dòng)人民生活經(jīng)驗的概括和總結。是規勸、教育人民的很好的形式，又是打擊敵人的銳利武器。對于人民內部缺點(diǎn)的批評，應該是同情的善意的，以懲前毖后，治病救人。它是一種特殊形式的批評，往往帶有睹默感，令人發(fā)出會(huì )心的微笑，從中憬悟，改正缺點(diǎn)。而對敵人的諷刺和打擊則是越尖銳越好，要淋漓盡致，無(wú)情鞭撻，擊中要害。因此，我們說(shuō)寓言對于人民是一面鏡子，而對敵人是一支利劍。
不論古今，寓言都不是無(wú)的放矢、無(wú)病呻吟的空洞文章，而是和現實(shí)生活緊相聯(lián)系的。從歷史來(lái)看，寓言創(chuàng )作始終保持著(zhù)鮮明的現實(shí)主義傳統。然而寓言的表現技巧(運用幻想、比喻、象征、夸張等手法)，卻是浪漫主義的。因此可以說(shuō)寓吉是現實(shí)主義和浪漫主義相結合的文學(xué)作品，在瑰麗輝煌的藝術(shù)宮殿中始終有著(zhù)光輝的地位。
為什么會(huì )出現寓言
寓言大抵是諷刺的，但也是歌頌的。寓言諷刺黑暗，就是歌頌光明;諷刺邪惡，就是歌頌善良;諷刺虛偽，就是歌頌真誠。所以，寓言不僅要深?lèi)和唇^地抨擊和揭露偽、惡、丑，而且要熱情地贊揚和歌頌真、善、美。寓言作者應該大膽追求、勇敢探索更高的思想境界和藝術(shù)境界，創(chuàng )造出嶄新的為.人民群眾喜愛(ài)的寓言。
有人認為現在不需要寓言了，因為在專(zhuān)制統治時(shí)代，言論不自由，心里有話(huà)不能直截了當地說(shuō)出，必須轉彎抹角，旁敲側擊，隱約其詞，所以產(chǎn)生了寓言�，F在是社會(huì )主義民主時(shí)代，講話(huà)可以開(kāi)誠布公，知無(wú)不言，言無(wú)不盡，何必還要什么寓言。這是他們不了解寓言這種文學(xué)形式的特點(diǎn)與作用的緣故。即使在社會(huì )主義社會(huì )，民主也不是一下子可以完全實(shí)行的，人們的思想還需要經(jīng)過(guò)艱苦的斗爭和鍛煉。何況寓言還有著(zhù)其它任何形式的文學(xué)代替不了的藝術(shù)特色。那么現在需要不需要寓言?我們的回答是肯定的：需要。不僅現在需要，將來(lái)也需要。只要生活里還有不合理的事情，寓言就會(huì )存在，即使到了共產(chǎn)主義社會(huì )，還有先進(jìn)和落后的矛盾，也就需要寓言。只要人們需要更豐富多采的藝術(shù)欣賞，也就需要寓言。
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