被稱(chēng)為雨巷詩(shī)人的是

　　被稱(chēng)為雨巷詩(shī)人的是：

　　戴望舒(1905.3.5～1950.2.28)現代詩(shī)人。又稱(chēng)“雨巷詩(shī)人”，中國現代派象征主義詩(shī)人。戴望舒為筆名，原名戴朝安，又名戴夢(mèng)鷗。筆名艾昂甫、江恩等。 浙江杭縣( 今杭州市余杭區)人。他的筆名出自屈原的《離騷》：“前望舒使先驅兮，后飛廉使奔屬 。”意思是說(shuō)屈原上天入地漫游求索，坐著(zhù)龍馬拉來(lái)的車(chē)子，前面由月神望舒開(kāi)路，后面由風(fēng)神飛廉作跟班。望舒就是神話(huà)傳說(shuō)中替月亮駕車(chē)的天神，美麗溫柔，純潔幽雅。曾赴法國留學(xué)，受法國象征派詩(shī)人影響。

　　他先后在鴛鴦蝴蝶派的刊物上發(fā)表過(guò)三篇小說(shuō)：《債》，《賣(mài)藝童子》和《母愛(ài)》，曾經(jīng)和杜衡、張天翼和施蟄存等人成立了一個(gè)名謂“蘭社”的文學(xué)小團體，創(chuàng )辦了《蘭友》旬刊。

　　人物評價(jià)：

　　戴望舒能在文學(xué)史上留名最大的原因是他所創(chuàng )作的優(yōu)秀的詩(shī)歌，他本人也在二十年代末和三十年代初因為其風(fēng)格獨特的詩(shī)作被人稱(chēng)為現代詩(shī)派“詩(shī)壇領(lǐng)袖”。1927年，他的詩(shī)《雨巷》顯示了新月派向現代派過(guò)渡的趨向，而1929年所創(chuàng )作的《我底記憶》則成為了現代詩(shī)派的起點(diǎn)。

　　戴望舒詩(shī)歌中的憂(yōu)郁情思為基點(diǎn)，詩(shī)歌中所蘊含的既有古典意味的生命感受。首先，戴望舒的愛(ài)情詩(shī)在表現愛(ài)情的隱私性以及表現愛(ài)情時(shí)多運用女性意象方面，明顯地受到晚唐詩(shī)人的影響，從某種意義上甚至可以說(shuō)是對溫、李詩(shī)歌相思主題的現代連釋。同時(shí)，愛(ài)情成為詩(shī)人人生體驗的主要內容之一，這體現了戴望舒詩(shī)歌的現代性。綜言之，戴望舒的愛(ài)情經(jīng)歷是現代的,愛(ài)情特質(zhì)是現代的,但他所賦予的表現形式卻是古典的、傳統的。其次，戴望舒詩(shī)歌中的悲秋主題深受中國古典文學(xué)的影響，詩(shī)人以詠秋的傳統題材來(lái)呈現現代人寂寞與青春煩憂(yōu)的感傷情懷，加強了詩(shī)歌的審美張力。而理解隱藏在悲秋主題背后的死亡意識則能更好的理解詩(shī)歌中的憂(yōu)郁情感。分析戴望舒的《致螢火》等詩(shī)篇，我們還可以發(fā)現詩(shī)人的死亡想象與書(shū)寫(xiě)方式屬于典型的道家文化系統。最后，戴望舒詩(shī)歌中的田園鄉愁與牧歌情懷是一種傳統的人間情懷的流露，深具東方詩(shī)的神韻，而漂泊的、倦行的旅人形象不僅受到中國古代詩(shī)歌羈旅者形象的影響,同時(shí)尋夢(mèng)者與夜行人形象又明顯地帶有西方象征主義的影響，構成了一個(gè)帶有現代性意味的創(chuàng )作母題。作為一位深受中西文學(xué)和文化影響的詩(shī)人，戴望舒積極尋找中西詩(shī)歌藝術(shù)的融合點(diǎn)，創(chuàng )造出了屬于自己民族的現代詩(shī)。戴望舒在新詩(shī)的民族性建構方面的一些經(jīng)驗和做法啟示現當代作家們：在全球化的背景下，現代中國新詩(shī)的創(chuàng )作，應該以民族文化審美心理機制為基礎，以民族精神為靈魂,來(lái)吸收外國文學(xué)的藝術(shù)營(yíng)養，建構具有現代這一時(shí)代特色的中國文學(xué)的民族性。

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