淺論《雨巷》中的“丁香姑娘”對中國傳統文學(xué)中美人意象的繼承與
《雨巷》的美在于其朦朧的意境。下面小編給大家帶來(lái)淺論《雨巷》中的“丁香姑娘”對中國傳統文學(xué)中美人意象的繼承與創(chuàng )新。希望能夠幫到大家。
淺論《雨巷》中的“丁香姑娘”對中國傳統文學(xué)中美人意象的繼承與創(chuàng )新
摘 要: 中國傳統文學(xué)中“美人”這一意象常常被用來(lái)象征理想，戴望舒《雨巷》中的“丁香姑娘”繼承了這一傳統，但是又有了大膽的突破和創(chuàng )新，本文從香草和美人的結合、外在形態(tài)和內在氣質(zhì)的結合以及憂(yōu)郁而不沉淪的意境之美三方面進(jìn)行了闡述，力圖揭示出“丁香姑娘”帶給人的古典和現代結合的獨特心理體驗。
關(guān)鍵詞：美人 丁香姑娘 繼承 創(chuàng )新
中國古代詩(shī)歌講究含蓄之美，一般很少直接的、大段的抒情，抒情議論往往借助于“意象”，古人對“意象”的理解，是一種象征，一種“表意之象”。中國的古代詩(shī)歌中，很多意象都被賦予了特定的象征意義，比如“柳枝”、“長(cháng)亭”象征離別，“月亮”象征團圓，“蓮花”象征品質(zhì)高潔等等，中國的古代詩(shī)歌還有一個(gè)有趣的現象，那就是喜歡用美人的形象來(lái)作為抒情言志的載體，表達對賢君的渴求和對美好理想的不懈追求，賦予“美人”以豐富的象征意義。
一、“丁香姑娘”對中國傳統文學(xué)中美人意象的繼承
用“美人”象征理想這一傳統最早可以追溯到《詩(shī)經(jīng)》，文學(xué)史上舉例最多的就是國風(fēng)中的《秦風(fēng)・蒹葭》：
蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長(cháng)。溯游從之，宛在水中央。
關(guān)于這首詩(shī)的旨意，歷來(lái)說(shuō)法紛紜，但筆者更認同清朝姚際恒《詩(shī)經(jīng)通論》中的說(shuō)法：“是賢人隱居水濱，而人慕而思見(jiàn)之詩(shī)”，詩(shī)中通過(guò)主人公對“伊人”苦苦追求而又不得的惆悵，含蓄地表達了詩(shī)人對美好理想的追求。詩(shī)中的“伊人”可以看做是美好理想的一個(gè)象征。此后愛(ài)國詩(shī)人屈原將“美人”的意象大量用于自己的作品，在《離騷》中詩(shī)人多處用美人來(lái)象征自己眷戀的楚王，并用“美人遲暮”暗喻人才凋謝、理想落空，更在《思美人》一篇中借著(zhù)對心中美人的深深思念，表達了對美好情操和崇高理想的不懈追求。后世文人沿襲了這一傳統，東漢張衡的《四愁詩(shī)》用美人比君王，通過(guò)描寫(xiě)一個(gè)艷麗的美人，表達自己渴望被君主賞識，又擔心才華被人妒忌，理想難以實(shí)現的憂(yōu)傷。曹植有《美女篇》以美女盛年不嫁比喻自己懷才不遇，理想落空。唐代杜甫有《佳人》詩(shī)：
絕代有佳人，深居在空谷。自云良家子，零落依草木。
詩(shī)人以佳人自喻抒發(fā)懷才不遇、壯志難酬的悲傷。李商隱的《無(wú)題》：
八歲偷照鏡,長(cháng)眉已能畫(huà)。十歲去踏青,芙蓉作裙權。十二學(xué)彈箏,銀甲不曾卸。十四藏六親,懸知猶未嫁。十五泣 春風(fēng),背面秋千下。
乍看,這首詩(shī)只是一個(gè)少女依年歲增長(cháng)而發(fā)出的紅顏薄命的表述,深入本質(zhì),聯(lián)系李商隱的經(jīng)歷，不難發(fā)現，實(shí)際這是詩(shī)人以美人來(lái)自比，詩(shī)中蘊藏了懷才不遇的憂(yōu)憤和難以言狀的苦衷。再到曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》，大觀(guān)園里的美人個(gè)個(gè)冰清玉潔，哪一個(gè)不是寄托了作者美好的理想。
當我們了解了中國傳統文學(xué)這一有趣的現象之后，再來(lái)看《雨巷》，很多評論家認為《雨巷》就是一首純粹的愛(ài)情詩(shī)歌，而“丁香一樣結著(zhù)愁怨”的姑娘，實(shí)際所指的是他的初戀情人施絳年。筆者不敢茍同，有以下幾個(gè)疑問(wèn)：首先，《雨巷》寫(xiě)于1927年，大革命失敗后，詩(shī)人因曾參加進(jìn)步活動(dòng)而不得不避居于松江的友人施蟄存家中，在孤寂中咀嚼著(zhù)大革命失敗后的幻滅與痛苦，心中充滿(mǎn)了孤獨、迷惘、憂(yōu)傷的情緒。“丁香姑娘”的氣質(zhì)與此時(shí)詩(shī)人自己的情況是完全吻合的，“丁香姑娘”實(shí)際就是詩(shī)人自己的反觀(guān)，“像我一樣，像我一樣的默默彳亍著(zhù)，冷漠、凄清、又惆悵”。其次，當時(shí)施絳年17歲，據有關(guān)資料介紹，其人性格活潑和“丁香姑娘”的氣質(zhì)完全不吻合。所以筆者以為，戴望舒筆下的“丁香姑娘”實(shí)際是沿襲了中國傳統文學(xué)以美人象征理想的傳統，“丁香姑娘“憂(yōu)郁的氣質(zhì)再加上“悠長(cháng)的雨巷”帶給人的寂寞和孤獨和渺茫，彼此呼應，彌漫了一種理想破滅、前途渺茫的憂(yōu)傷。而詩(shī)人想象“逢著(zhù)一個(gè)丁香一樣的姑娘”， 更是詩(shī)人心志的寄托，“丁香姑娘”就是詩(shī)人心中那美好的理想，盡管她轉瞬即逝，而詩(shī)人卻仍然在癡癡的期待。此后，戴望舒還在《秋天的夢(mèng)》中創(chuàng )造了“牧女”、在《百合子》中創(chuàng )造了“百合姑娘”、在 《Mandoline》中創(chuàng )造了“曼陀鈴姑娘”以及在《林下小語(yǔ)》中創(chuàng )造了“林下姑娘”，這些美人的意象都或多或少的隱藏著(zhù)詩(shī)人理想的影子。
二、《雨巷》的創(chuàng )新和突破
深受傳統文化影響的戴望舒在《雨巷》中創(chuàng )造了極具傳統意味的“丁香姑娘”這一美人意象來(lái)傳達自己內心的情緒，“悠長(cháng)的雨巷”中飄過(guò)一個(gè)“丁香一樣的結著(zhù)愁怨的姑娘”給人留下了無(wú)限的惆悵，和《詩(shī)經(jīng)・蒹葭》中“所謂伊人，在水一方”的意境遙相呼應。但另一方面，戴望舒又并不拘泥于傳統，“丁香姑娘”既是對傳統的美人意象的繼承，更有創(chuàng )新和突破，和戴望舒其他詩(shī)歌中的“百合姑娘”、“曼陀鈴姑娘”、“林下姑娘”一起形成了自己獨具特色的美人意象體系，給中國現代文學(xué)留下了寶貴的借鑒。
1、美人和香草的結合
中國傳統文化中的“美人”和“香草”的意象往往是各自成體系的，《楚辭》所開(kāi)創(chuàng )的美人和香草的傳統習慣被人結合在一起被人稱(chēng)為“香草美人”，但細讀《楚辭》就會(huì )發(fā)現，《離騷》、《湘夫人》、《大司命》、《少司命》、《思美人》等篇章中香草和美人實(shí)際是兩個(gè)不同的意象，香草和美人在《楚辭》中都是獨立出現的。以《離騷》為例：
“ 扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩。”
“雜申椒與菌桂兮，豈惟紉夫蕙茝。”
“余既滋蘭之九畹兮，又樹(shù)蕙之百畝。”
“ 畦留夷與揭車(chē)兮，雜杜衡與芳芷。”
“掔木根以結茞兮，貫薜荔之落蕊。”
“矯菌桂以紉蕙兮，索胡繩之纚纚”
“既替余以蕙纕兮，又申之以攬茝。”
“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。”
這些都是香草系列，屈原以香草點(diǎn)綴自己來(lái)象征自己的志潔高尚、不為世人所理解。
而在詩(shī)歌的后半部分：
“吾令豐隆乘云兮，求宓妃之所在。”
“解佩纕以結言兮，吾令謇修以為理。”
“望瑤臺之偃蹇兮，見(jiàn)有娀之佚女。”
“吾令鴆為媒兮，鴆告余以不好。”
“及少康之未家兮，留有虞之二姚。”
“理弱而媒拙兮， 恐導言之不固。”
“思九州之博大兮，豈惟是其有女。”
“何所獨無(wú)芳草兮，爾何懷乎故宇。”
詩(shī)人以對“宓妃 ”、 “佚女”、 “虞之二姚”等美人的追求含蓄地表達了自己渴望回到懷王身邊卻無(wú)法靠近的憤懣和美好理想得不到實(shí)現的惆悵。
其他如《詩(shī)經(jīng)・蒹葭》中的“伊人”、《古詩(shī)》“美人在云端，天路隔無(wú)期”中的“美人”、張衡《四愁詩(shī)》中的“美人”、曹植《美女篇》中的“美女”、謝靈運《石門(mén)巖上宿詩(shī)》中的“美人”、杜甫《佳人》詩(shī)中的“佳人”等等，美人意象都是獨立出現用以象征美好的理想的。
《雨巷》卻不同，戴望舒將香草和美人結合在一起，創(chuàng )造了一個(gè)不同于傳統的全新的意象“丁香姑娘”，她既暗合了中國傳統文化中“丁香”所承載的“憂(yōu)傷”、 “憂(yōu)愁”的獨特內涵，又和“美人”象征理想的傳統結合在一起，她像丁香一樣的結著(zhù)愁怨，又像丁香般的易逝，更能喚起人們希望和幻滅的情緒。詩(shī)人用雨中的丁香作比喻，“丁香姑娘”比起傳統的空洞的美人意象所帶給人的心理感受更加凄婉、動(dòng)人心魄，“我希望逢著(zhù)一個(gè)丁香一樣結著(zhù)愁怨的姑娘”將詩(shī)人在革命失敗后雖經(jīng)歷了內心的痛苦、憂(yōu)郁但仍不放棄追逐理想的心理狀態(tài)傳達的淋漓盡致，感動(dòng)了無(wú)數的讀者。
2、外在和內在的結合
傳統文學(xué)中美人的形象往往是模糊的，“所謂伊人，在水一方”、“漢有游女，不可求思”、 “美人在云端，天路隔無(wú)期”、 “美人贈我金錯刀，何以報之英瓊瑤。“絕代有佳人，深居在空谷”美人什么樣，并無(wú)具體的描繪，即使如曹植《美女篇》、李商隱的《無(wú)題》對美女有具體的描寫(xiě)也都局限于外在之美，對美女的內在氣質(zhì)幾乎沒(méi)有什么作品有具體的描繪。而且傳統文學(xué)中的美女常常是與抒情主人公天水相隔，可望而不可即。但在《雨巷》中，戴望舒對“丁香姑娘”從外在的形態(tài)到內在的氣質(zhì)都有具體的描寫(xiě)：“她是有丁香一樣的顏色，丁香一樣的芬芳，丁香一樣的憂(yōu)愁，在雨中哀怨，哀怨又彷徨”。 “丁香姑娘”的美連顏色、氣息都能感覺(jué)得到，讓人可見(jiàn)、可憐，比起傳統文學(xué)中可望而不可即的美人，“丁香姑娘”顯然更能打動(dòng)人。在第三詩(shī)節，詩(shī)人還寫(xiě)道 “她彷徨在這寂寥的雨巷，撐著(zhù)油紙傘，像我一樣，像我一樣地，默默彳亍著(zhù)，冷漠、凄清，又惆悵” ，“丁香姑娘”完全就是“我”的自畫(huà)像，是“我”的情緒的外化，“丁香姑娘”和“我”是合而為一的。詩(shī)人對“丁香姑娘”內在氣質(zhì)和心理狀態(tài)的描寫(xiě)比起傳統文學(xué)中模糊的美人意象更有助于情感的宣泄，詩(shī)人內心的痛苦和執著(zhù)于理想卻難以實(shí)現的惆悵和哀怨借著(zhù)“丁香姑娘”這一獨特的意象傳達的更具體、更真切，這一點(diǎn)是傳統文學(xué)所達不到的。
3、憂(yōu)郁而不沉淪
傳統文學(xué)中的“美人意象”更多的傳達的是理想難以實(shí)現、前途渺茫的惆悵和失落。據《張衡詩(shī)文集校注》并序中記載：張衡當時(shí)任河間相，治理威嚴，以至于郡中大治，爭訟息，獄無(wú)囚，然而當時(shí)國君不尊法度，天下漸弊，張衡郁郁不得志，于是作《四愁詩(shī)》，以美人暗喻賢君，卻因為路途遙遠無(wú)法交往，所以心中充滿(mǎn)了憂(yōu)愁。屈原因為楚懷王聽(tīng)信別人的讒言，疏遠自己，故而作《思美人》，然而詩(shī)人深深思念美人，卻因為媒人隔絕道路阻斷，心情沉郁。其他作品大概也是類(lèi)似的情況，一般都因為追求、思念美人而不得，從而詩(shī)歌的意境沉郁、悲愴。
《雨巷》卻不然，“丁香姑娘”來(lái)了，但只在眼前一閃，轉眼間就消失了，她的顏色、芬芳，連同她的“太息一般的眼光，丁香般的惆悵”都消散了，空留下“我” 在雨巷中獨自彷徨�？此瞥錆M(mǎn)了前途渺茫、理想無(wú)法實(shí)現的哀傷，但是詩(shī)歌卻是沉郁而不沉淪，當“丁香姑娘”從“我”的身旁消逝之后，“我”不是一味地哀傷，卻仍然希望“飄過(guò)一個(gè)丁香一樣結著(zhù)愁怨的姑娘”執著(zhù)于自己的理想。詩(shī)人深處亂世，時(shí)事紛亂，和其他的文人一樣，詩(shī)人看不到時(shí)事的方向，彷徨就不可避免，但難能可貴的是詩(shī)人并不像傳統文人一樣在理想遙不可及、難以實(shí)現時(shí)只有憂(yōu)傷和滿(mǎn)腹的愁緒，而是仍然執著(zhù)于理想的追求，“丁香姑娘”雖有傳統的氣質(zhì)卻又唱出了時(shí)代的聲音。
戴望舒早年受到母親的影響，深諳中國的傳統文學(xué)，《雨巷》中的“丁香姑娘”既是對中國傳統文化中美人意象的繼承，同時(shí)詩(shī)人又創(chuàng )造性地將美人和香草結合在一起，賦予“丁香姑娘”不同于傳統文學(xué)中“美人”的模糊的形象，使其同時(shí)具備了外在的美和內在的冷漠、憂(yōu)郁的氣質(zhì)，更有利于情感的抒發(fā)。“丁香姑娘”是憂(yōu)郁的，但詩(shī)人對她的癡癡地等待卻讓人看到了現代詩(shī)人不同于古人的心志和追求，是“古典”和“現代”的完美結合。
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