魚(yú)我所欲也復習提綱

　　魚(yú)我所欲也是語(yǔ)文教學(xué)的重要的一課，所以魚(yú)我所欲也復習非常的重要。那么，關(guān)于魚(yú)我所欲也的復習提綱是怎樣的呢?下面是小編分享的魚(yú)我所欲也的復習提綱，歡迎大家閱讀。

　　《魚(yú)我所欲也》《孟子》

　　選自《孟子·告子上》，孟子(詳見(jiàn)上一課)

　　《告子上》的主要內容是闡明“性善說(shuō)”，即人性里天生就有向善的種子，這種善的天性，就是人的“本心”。

　　本文講的是每個(gè)人都有“本心”，無(wú)論在什么情況下，人都應該保有自己的“本心”。只要“本心”在，即使在生死關(guān)頭，人也能經(jīng)受住考驗;而如果喪失了“本心”，人就會(huì )做出有損于人格的事來(lái)。

　　一、生字：

　　簞(dān) 蹴(cù) 羹(gēng) 死亦我所惡(wù)

　　二、詞語(yǔ)：

　　1、通假字：“得”，通“德”，動(dòng)詞。例句：所識窮乏者得我 “鄉”同“向”，原先，從前。例句：鄉為身死而不受。

　　2、古今異義：豆：古義：古代盛肉或其他食品的器皿，例：一豆羹;今義：常為豆子的種類(lèi)。

　　3、一詞多義：①與：讀yú，句末語(yǔ)氣詞，表示反問(wèn)。例句：所識窮乏者得我與 給。例句：呼爾而與之，行道之人弗受

　�、诙�：連詞，連接修飾語(yǔ)和中心語(yǔ)。例句：蹴爾而與之，乞人不屑也 連詞，連接主語(yǔ)和謂語(yǔ)，含有“卻”的意思。例句：由是則生而有不用也

　�、塾冢航樵~，表示比較。例句：所欲有甚于生者 介詞，引出動(dòng)作的對象。例句：萬(wàn)鐘于我何加焉 ④是：指示代詞，這個(gè)，這樣。例句：非獨賢者有是心也

　　這樣看來(lái)，由此看來(lái)。例句：是亦不可以已乎?

　　4、重點(diǎn)詞解釋?zhuān)孩�、本心：天性，天良”⑵、患：禍患，災難 ⑶、辟：通“避”，躲避 ⑷、簞：竹筐 ⑸、蹴：用腳踐踏 ⑹、得：通“德”，恩惠，這里是“感激”的意思

　�、�、鄉：通“向”，從前 ⑻、何加，好處。 ⑼、惡：厭惡。 ⑽、辯：通“辨”，辨別。 ⑾、義：正義或仁義。 ⑿、勿喪：不丟掉，不遺失。喪：遺失

　�、�、萬(wàn)鐘：萬(wàn)鐘的俸祿，形容位高祿厚。 ⒁、賢者：有道德的人。⒂、茍得：茍且取得，本文指：“茍且偷生，意思是只為求利益，不擇手段。

　　三、特殊句式及重點(diǎn)句子翻譯：

　�、倥袛嗑�:魚(yú)，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。(…也表示判斷，

　　譯：魚(yú)是我所喜愛(ài)的，熊掌也是我所喜愛(ài)的，如果這兩種東西不能同時(shí)都得到的話(huà)，那么我就只好放棄?mèng)~(yú)而選取熊掌了。)

　�、诘寡b句:萬(wàn)鐘于我何加焉!(疑問(wèn)代詞“何”做動(dòng)詞“加”的賓語(yǔ)，前置，意思是“什么”。譯：優(yōu)厚的俸祿對我有什么好處呢?)

　　四、重點(diǎn)句子翻譯：

　　1、非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪爾。不僅有道德的人有這種信念，而且人人都有，只是有道德的人能不喪失罷了。

　　2、萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘與我何加焉。 對于優(yōu)厚的俸祿如果不問(wèn)他合不合禮義，就接受它，那么優(yōu)厚的俸祿對我來(lái)說(shuō)有什么益處呢?

　　3、二者不可得兼，舍生而取義者也。如果這兩種東西不能同時(shí)得到，那么我就舍棄生命而選取正義了。

　　4、鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之。以前寧肯死亡，也不接受，今天卻為了我所認識的窮苦人感激自己而接受它。

　　5、如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也? 假使人們追求的東西沒(méi)有比生命更寶貴的，那么一切能夠用來(lái)逃避禍患的手段，有哪一種不能采用呢?

　　6、向為身死而不受，今為宮室之美為之;向為身死而不受，今為妻妾之奉為之;向為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之。[先前(有人)寧肯死也不愿接受，現在(有人)為了住宅的華麗卻接受了;先前(有人)寧肯死也不愿接受，現在(有人)為了大小老婆的侍奉卻接受了;先前(有人)寧肯死也不愿接受，現在(有人)為了熟識的窮人感激自己卻接受了。]

　　五、思考題

　　1、本文出自《孟子?告子上》，作者孟子，戰國時(shí)期魯國人，思想家、教育家，是儒家思想的代表人物。還學(xué)過(guò)他的文章有《得到多助，失道寡助》《生于憂(yōu)患，死于安樂(lè )》

　　(附“四書(shū)”：《孟子》《論語(yǔ)》《大學(xué)》《中庸》)

　　2、歸納段意：第一段：論述舍生取義是人的本性。

　　第二段：論述見(jiàn)利忘義是喪失本性的行為。(第一層(1-2句)從正面舉例，說(shuō)明義的存在。第二層從反面舉例，接受萬(wàn)鐘這是喪失人的本性。)

　　3、理解及背誦：

　　(1)本文的中心論點(diǎn)是什么?用原文回答：生，亦我所欲也;義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。

　　(2)文中能概括全篇大意的句子是：生，亦無(wú)所欲也，義，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義者也。開(kāi)頭以"魚(yú)"和"熊掌"為喻，巧妙地回答了這個(gè)問(wèn)題，請寫(xiě)出原句：魚(yú)，我所欲也，熊掌，亦我所欲也;二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。

　　(3)《魚(yú)我所欲也》中出現的成語(yǔ)有：舍生取義、嗟來(lái)之食;由此我們可聯(lián)想到與本文觀(guān)點(diǎn)相關(guān)的孟子曾說(shuō)過(guò)的三句話(huà)：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。

　　(4)《魚(yú)我所欲也》中體現“性本善”思想的句子是：非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

　　(5)孟子認為能做到舍生取義的人是;所欲有甚于生者，所惡有甚于死者

　　(6)孟子認為失其本心的行為是：萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之(為宮室之美而受之;為妻妾之奉受之;為所識窮乏者得我而為之)。

　　(7)在孟子看來(lái)，什么情況下，即使遇到禍患也會(huì )挺身而出的?所惡有甚于死者，故患有所不辟也。

　　(8)不辯禮儀的接受萬(wàn)鐘是為了：為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與?

　　(9)文中與“嗟來(lái)之食”的意思相一致的句子是：呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也。

　　(10)文中所指的比生命更可貴的東西是指道義，比死亡更可怕的東西是指喪失道義。

　　(11)人的本心是什么?舍生取義

　　(12)本文使用了哪些論證方法，試舉例。比喻論證、對比論證、舉例論證、道理論證。

　　(13)文章開(kāi)端沒(méi)有直接進(jìn)入議題，而是先從生活中人們可能遇到的事情寫(xiě)起，這樣寫(xiě)的好處是什么? 給所要論述的問(wèn)題增加了通俗性，為下文論議正題作好了鋪墊。

　　(14)文中多次使用對比這種手法，請舉例說(shuō)明。 魚(yú)和熊掌對舉 生與死對舉 向與今天比較等。

　　(6)寫(xiě)“魚(yú)”和“熊掌”“不可得兼得”時(shí)取“熊掌‘的用意是什么?意在說(shuō)明在生活中經(jīng)常會(huì )遇到需要選擇的事，在兩者不可兼得的情況下，人們會(huì )選取價(jià)值更高的東西，用此事情來(lái)比喻”舍生取義“的道理。

　　5、本文觀(guān)點(diǎn)廣為后人所贊同，請找出本文觀(guān)點(diǎn)并寫(xiě)出與之一致的兩句詩(shī)。(1)取義成仁今日事，人間遍種自由花(2)人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青

　　6、應用。(1)本文孟子用“ 舍生而取義

　　”來(lái)表現他的人生追求。文天祥《過(guò)零丁洋》中體現這種追求的詩(shī)句是：“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”。請寫(xiě)出歷史上在人生中有正確選擇的人。岳飛精忠報國，文天祥選擇忠義守節，布魯諾選擇堅定信念。

　　(2)本文所強調的“義”與市場(chǎng)經(jīng)濟下的“利”有無(wú)矛盾，由此會(huì )引發(fā)一點(diǎn)什么樣的啟示，請簡(jiǎn)要談?wù)劇?/p>

　　不矛盾，在市場(chǎng)經(jīng)濟下也要講誠信、講道德，不做違法亂紀的事。

　　(3)在現實(shí)生活中許多人用自己的青春熱血和寶貴的生命譜寫(xiě)了一曲曲“舍生取義”的正氣歌，請概述一個(gè)這樣的例子：

　　抗洪英雄李向群為保一方群眾生命財產(chǎn)安全誓斗洪魔，以生身殉國。朱自清病危之際拒絕吃美國救濟糧等。盧雪鵬見(jiàn)義勇為，勇斗歹徒，獻出了自己年輕的生命。

　　(4)列舉奉行“舍生取義”這一行為準者的事例，并簡(jiǎn)要概述。

　　南宋末年文天祥組織力量堅決抵抗外侵，失敗被捕后，面對元朝威逼利誘，竟毫不動(dòng)搖，視死如歸，最終被殺，這種高尚的民族氣節和為正義而獻身的精神永遠值得后人學(xué)習。

　　(5)本文主要闡述了“舍生取義”的道理。作為21世紀的中學(xué)生，你怎樣理解這個(gè)“義”字?

　　能見(jiàn)義勇為、為正義事業(yè)而獻身、做與國與民與人有益的事等。社會(huì )上的哥們義氣是與小團體個(gè)人私利相關(guān)的義氣與本文的“義”不同。

　　(6)作者在文中贊揚的是怎樣的人：

　　舍生取義的人(精神永存)，批評的是怎樣的人：見(jiàn)利忘義的人(無(wú)生命價(jià)值)

　　(7)結合現實(shí)生活，給本文補充兩個(gè)論據。(2分)

　　論據一：文天祥寧死也不降元，慷慨就義;

　　論據二：聞一多拍案而起，橫眉怒對國民黨x槍?zhuān)瑢幙傻瓜氯�，不愿屈�?/p>

　　(8)、孟子提倡的

　　“舍生取義”曾經(jīng)造就了一大批仁人志士，而現在的學(xué)校教育則強調我們中小學(xué)生要“珍愛(ài)生命”，最近教育部新修改的《中學(xué)生日常行為規范》就刪掉了“見(jiàn)義勇為，敢于斗爭”的字樣，對于這些，你是怎樣看待這一問(wèn)題的?

　　人的生命是寶貴的，我們應當要珍愛(ài)這僅有的一次生命，但并不表示我們不見(jiàn)義勇為，不伸張正義，只是我們在見(jiàn)義勇為時(shí)，要量力而行，要在與壞人斗勇的同時(shí)還要斗智，盡量避免對自己的損害，對生命的威協(xié)。

　　《魚(yú)我所欲也》復習資料

　　中心思想：

　　本文提出在“生”和“義”不能兼顧的情況下，應該舍生取義的觀(guān)點(diǎn)，并且進(jìn)一步指出這是每個(gè)人都有的“本心”，那些在“義”上有虧的人不過(guò)是喪失了他們的“本心”罷了。(每個(gè)人都有“本心”，無(wú)論在什么情況下，人都應該保有自己的“本心”。)

　　層次大意：

　　第一部分：提出“舍生取義”的中心論點(diǎn)，并說(shuō)明“義的美德是人所固有的”。

　　文章第一段分為三層。

　　第一層(從開(kāi)頭到“舍生而取義者也”)：提出本文的論點(diǎn)。作者先講一個(gè)生活常理，即在魚(yú)和熊掌不可以同時(shí)得到的情況下，一般要“舍魚(yú)而取熊掌”，以這個(gè)生活常理為喻，自然地引出在生和義無(wú)法同時(shí)兼顧的情況下應該“舍生而取義”的結論，這也是本文的主旨。

　　第二層(從“生，亦我所欲也”到“是故所惡有甚于死者”)：對論點(diǎn)進(jìn)行具體的分析與闡釋。第一層中用比喻論證的方法引出論點(diǎn)，雖然很巧妙，但比喻畢竟不是嚴密的論證，第二層就直接對論點(diǎn)進(jìn)行較深入的分析與闡釋了。

　　作者先從正面來(lái)講：雖然生命是我所喜愛(ài)的，但是，因為我所喜愛(ài)的東西有比生命更重要的，所以，我不去做茍且偷生的事;雖然死亡是我所厭惡的，但是，我所厭惡的東西還有甚于死亡的，因此即使是死亡之患，我有時(shí)也不避開(kāi)它。這里所說(shuō)的“甚于生者”就是指“義”;所說(shuō)的“甚于死者”就是“不義”。于是，為了“義”，可以“舍生”;即使死掉，也不做“不義”的事。

　　接著(zhù)，作者又從反面來(lái)申述觀(guān)點(diǎn)：如果人們所喜愛(ài)的東西沒(méi)有超過(guò)生命的，那么，凡是可以保全生命的手段，有什么不可以用的呢?如果人們厭惡的東西沒(méi)有超過(guò)死的，那么，凡是可以躲避死亡之患的辦法，有什么不可以用的呢?這里隱含的意思是，一旦將愛(ài)惜生命和懼怕死亡發(fā)展到極端，那么在生命受到考驗的時(shí)候，人的行為就會(huì )失去準則，做出讓人不齒的事情來(lái)，最終，人的價(jià)值和尊嚴喪失殆盡。因為暗含了這樣的意思，因此，“如使人之所欲莫甚于生，……則凡可以辟患者何不為也?”這兩句話(huà)，具有警醒人心的作用。

　　第三層(“非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳”)，作者進(jìn)一步指出，其實(shí)人人都有向善之心，之所以只有“賢者”才能做到“舍生取義”，是因為“賢者”能夠保有“本心”而已。

　　第二段運用的是舉例論證法。作者以“一簞食，一豆羹”為例告訴我們，這看似微不足道的“一簞食，一豆羹”，當它關(guān)乎生死的時(shí)候，也能考驗一個(gè)人的品德�！昂魻枴薄磅頎枴倍�與之，則“行道之人”與“乞人”都不屑受之，這就是人沒(méi)有喪失“本心”的表現。

　　又舉有的人“不辯禮義”地貪求“萬(wàn)鐘”為例，說(shuō)明喪失“本心”的表現�！耙缓勈�，一豆羹”雖然比“萬(wàn)鐘”少得多，可是“弗得則死”，看來(lái)更為重要。這里作者又運用了對比論證法，將“一簞食，一豆羹”與“萬(wàn)鐘”作對比。按財富的數量說(shuō)，“萬(wàn)鐘”自然是多的。但是，“萬(wàn)鐘”決定的是“宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我”，而“一簞食，一豆羹”決定的卻是生命，自然要比“萬(wàn)鐘”更重要。通過(guò)這種對比，既讓人認識到將“禮義”拋到腦后，貪求富貴的行為是多么地不值得，也讓人醒悟到“本心”的喪失是一個(gè)漸變的過(guò)程，人應該時(shí)時(shí)反省自己才行。

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