魚(yú)我所欲也背景資料
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孟子繼承了孔子的思想，而又有發(fā)展。他生活在諸侯互相攻伐“無(wú)義戰”的時(shí)代，目睹了人民遭受涂炭的社會(huì )現實(shí)，也看到了人民的力量。在此基礎上，發(fā)展了民本思想，明確提出“民為貴”、“君為輕”。政治上主張實(shí)行“王道”、“仁政”。反對“霸道”、“暴政”。呼吁統治者重視人民、安定人民、少收賦稅，減輕刑罰，使百姓“不饑不寒”。這些觀(guān)點(diǎn)反映了人民的愿望，有一定進(jìn)步意義，但卻脫離當時(shí)的社會(huì )實(shí)際，根本行不通。孟子還主張社會(huì )分工，這符合社會(huì )發(fā)展規律，但卻得出“勞心者治人，勞力者治于人”的結論，為階級剝削和壓迫制造了理論依據。孟子的哲學(xué)思想屬于主觀(guān)唯心主義，最具代表性的是他的“性善論”，認為人生來(lái)就有善良的本性，他說(shuō)：“人性之善也，猶水之就下也。人無(wú)有不善，小無(wú)有不下�！边�說(shuō)：“惻隱之心，仁也;羞惡之心，義也;恭敬之心，禮也;是非之心，知也。仁義禮智，非曲外鑠(給與)我也，我固有之也�！泵献拥娜诵哉f(shuō)中有合理的成分，他特別強調后天環(huán)境和教育對人的影響，以及自我修養的作用，認為“逸居而無(wú)教，則近于禽獸”“生于憂(yōu)患，死于安樂(lè )”;要求人們反躬自求，“養浩然之氣”，做到“舍生取義”，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈�！�
魚(yú)我所欲也原文：
魚(yú)，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也。使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也!由是則生而有不用也;由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也。
萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉!為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與?鄉為身死而不受，今為宮室之美為之;鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之;鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎?此之謂失其本心。
(歟 通 與;鄉 通 向;辟 通 避)
知識擴展：魚(yú)我所欲也讀后感
記得革命先烈李大釗說(shuō)：“人生的目的，在于發(fā)展自己的生命。也有為發(fā)展生命而必須犧牲生命的時(shí)候�！边@里的“發(fā)展生命”應指為人類(lèi)的解放而斗爭，也就是我們所說(shuō)的“義”。為了“義”，可以舍棄“生”，“生命誠可貴，愛(ài)情價(jià)更高。若為自由故，兩者皆可拋�！备锩拜叾嗳绱�，當代英烈也是層出不窮，商丘的張環(huán)禮、李學(xué)生就是新時(shí)代“舍生而取義”者也。
然而，“取”“舍”之間的關(guān)系，不僅僅存在于“生”和“義”中，更多的卻表現在我們生活的其他方面。 例如，一邊是住高樓大廈、吃山珍海味;一邊是住茅屋吃糠菜，到底是取前者還是取后者?革命烈士方志敏是這樣回答的：“為了國家的革命事業(yè)，我毫不稀罕那華麗的大廈，卻寧愿居住在卑陋潮濕的茅棚;不稀罕美味的西餐大菜，卻寧愿吞嚼刺口的苞栗和菜根;不稀罕把柔軟的鋼絲床，卻寧愿住在豬欄狗窠似的住所!”這是正確對待生活享受的一個(gè)典型�，F在不是也有許多“仁人志士”實(shí)踐著(zhù)嗎?看看“二零零四感動(dòng)中國”的十大人物吧!他們能成為時(shí)代的最強音符，決不是偶然的。 成為千古美談的諸葛亮娶妻和令人心酸的普希金擇美悲劇，也都向我們說(shuō)明了怎樣正確處理“取”、“舍”關(guān)系。
諸葛亮不在乎一個(gè)人的美丑，而注重人的內心。因此他娶了一個(gè)外貌丑陋而很有才華的女子為妻，在他運籌帷幄時(shí)起了很大作用。相反，普希金卻娶了一個(gè)外貌漂亮而內心異�？仗撋踔馏a臟的女人，以致使普希金這個(gè)偉大的詩(shī)人在情敵的槍口下飲恨而死。從這兩件事中我們應該懂得，在內心美與外表美不可兼得的時(shí)候，就一定要舍“表”取“里”。 取、舍之間也表現在金錢(qián)上�！洱R人攫金》講齊國的一個(gè)“好金者”有一天到市場(chǎng)去，發(fā)現一個(gè)人在賣(mài)金子，就不管三七二十一搶了金子就跑。自然，他很快被抓住了。人們問(wèn)他怎麼敢在青天白日、眾目睽睽之下公然搶金子呢?這位“好金者”回答說(shuō)：我搶金子的時(shí)候，眼睛只看到金子，沒(méi)看到人。在這個(gè)故事中，就有著(zhù)深刻的取、舍關(guān)系。由此我想到現實(shí)生活中，不是也有少數人像“齊人攫金”那樣，投機詐騙、私運販毒，而不顧黨紀國法及人民的利益嗎?相比之下，在這場(chǎng)經(jīng)濟領(lǐng)域的斗爭中更多的還是“富貴不能淫，貧賤不能移”的黨員干部，他們不愧是“在金錢(qián)面前孰取孰舍”這道題的最佳答卷者。 為什麼有如此截然不同的“取”、“舍”呢?我想其根本原因還在于人的世界觀(guān)和價(jià)值觀(guān)的取向不同。如果我們都能像范仲淹那樣“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè )而樂(lè )”，那麼就一定能夠解答這道人生考題。 注：張環(huán)禮，商丘市寧陵縣人因救落水司機而死;李學(xué)生，商丘市睢陽(yáng)區人，在蘇州打工期間救落水兒童而死。
“取舍”之間 ——讀《魚(yú)我所欲也》后感 孟子在他的《魚(yú)我所欲也》一文中曾說(shuō)：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也�！边@樣就引導我們來(lái)思考“取”與“舍”的問(wèn)題。 生，誰(shuí)不想?記得革命先烈李大釗說(shuō)：“人生的目的，在于發(fā)展自己的生命。也有為發(fā)展生命而必須犧牲生命的時(shí)候�！边@里的“發(fā)展生命”應指為人類(lèi)的解放而斗爭，也就是我們所說(shuō)的“義”。為了“義”，可以舍棄“生”，“生命誠可貴，愛(ài)情價(jià)更高。
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