魚(yú)我所欲也練習
平時(shí)多多練習，才可以對文言文《魚(yú)我所欲也》的題型有所了解。下面是小編分享的魚(yú)我所欲也練習，歡迎大家閱讀。
(一)
魚(yú)我所欲也
魚(yú)，我所欲也，熊掌，亦 我所欲也，二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也生 ，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不避也如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也!由是則生而有不用也;由是則可以避患而有不為也是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳 一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也 萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉!為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我歟?向為身死而不受，今為宮室之美為之;向為身死而不受，今為妻妾之奉為之;向為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎?此之謂失其本心
6.對下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋?zhuān)徽_的一項是( )
A.二者不可得兼 兼：同時(shí)
B.蹴爾而與之 蹴：踩踏
C.萬(wàn)鐘于我何加焉 加：施加
D.所識窮乏者得我與 得：通“德”，感恩
7.下列各句中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是( )
A.舍魚(yú)而取熊掌者也 B.行道之人弗受
有好事者船載已入 而不知人之樂(lè )
C.今為宮室之美為之 D.此之謂失其本心
山巒為晴雪所 洗 其人遂無(wú)以對
8.下列對原文有關(guān)內容的概括和分析，不正確的一項是( )
A.孟子從“魚(yú)”與“熊掌”的選擇聯(lián)系到“生”與“義”的選擇，自然通俗
B.孟子認 為，人們可以忍受別人的羞辱去接受那些關(guān)乎性命的東西，合乎人性
C.孟子通過(guò)舉例，告誡那些接受優(yōu)厚俸祿的人也應該講求“禮儀”，觀(guān)點(diǎn)明確
D.孟子告訴人們，在面臨各種各樣的抉擇時(shí)，應把正義放在首位，發(fā)人深思
答案：6.C 7.B 8.B
(二)
魚(yú)，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取 義者也生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不避 也如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也?由是則生而有不用也;由是則可以避患而有不為也是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳
——(選自孟子《魚(yú)我所欲也》)
9.解釋下列加點(diǎn)的詞(2分)
�、俟什粸槠埖昧�
�、诠驶加兴槐芤�
10.請找出與“是故所欲有甚于生者”中“于”字意義和用法相同的一項是(2分)
A.成王封伯禽于魯 B.告之于帝
C.熟知賦斂之毒有甚于蛇者乎 D.今諸生學(xué)于太學(xué)
11.翻譯文中畫(huà)句子(2分)
非獨賢者有是心也
12.本文運用比喻論證來(lái)闡明觀(guān)點(diǎn)，具體來(lái)說(shuō)是用 這個(gè)比喻來(lái)闡述 的觀(guān)點(diǎn)(2分)
13.文章闡明了“義”的重要性，你認為今天還有堅持“義” 的必要嗎?為什么?(2分)
(三)
閱讀《魚(yú)我所欲也》選段，完成1416題(8分)
萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉!為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我歟?鄉為身死而不受，今為宮室之美為之;鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之;鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之是亦不可以已乎?此之謂失其本心
14.下列句子中加點(diǎn)詞的意思相同的一項是(3分)
A. 萬(wàn)鐘于我何加焉 B. 所識窮乏者得我與
而山不加增 復前行，欲窮其林
C. 今為妻妾之奉為之 D. 是亦不可以已乎
不知口體之奉不若人也 死而后已，不亦遠乎
15.用現代漢語(yǔ)翻譯下面的句子(3分)
鄉為身死而不受，今為宮室之美為之 譯文：
16.簡(jiǎn)要概括文段中闡述的觀(guān)點(diǎn)(2分)
14.(3分)D
15.(3分)先 前(有人)寧可死也不愿意接受，現在(有人)為了住宅的華麗 卻接受了(譯出大意2分，關(guān)鍵字“鄉”1分)
16.(2分)人不能為了獲取高官厚祿而舍棄“禮義”
【擴展：魚(yú)我所欲也的背景資料】
孟子繼承了孔子的思想，而又有發(fā)展。他生活在諸侯互相攻伐“無(wú)義戰”的時(shí)代，目睹了人民遭受涂炭的社會(huì )現實(shí)，也看到了人民的力量。在此基礎上，發(fā)展了民本思想，明確提出“民為貴”、“君為輕”。政治上主張實(shí)行“王道”、“仁政”。反對“霸道”、“暴政”。呼吁統治者重視人民、安定人民、少收賦稅，減輕刑罰，使百姓“不饑不寒”。這些觀(guān)點(diǎn)反映了人民的愿望，有一定進(jìn)步意義，但卻脫離當時(shí)的社會(huì )實(shí)際，根本行不通。孟子還主張社會(huì )分工，這符合社會(huì )發(fā)展規律，但卻得出“勞心者治人，勞力者治于人”的結論，為階級剝削和壓迫制造了理論依據。孟子的哲學(xué)思想屬于主觀(guān)唯心主義，最具代表性的是他的“性善論”，認為人生來(lái)就有善良的本性，他說(shuō)：“人性之善也，猶水之就下也。人無(wú)有不善，小無(wú)有不下。”還說(shuō)：“惻隱之心，仁也;羞惡之心，義也;恭敬之心，禮也;是非之心，知也。仁義禮智，非曲外鑠(給與)我也，我固有之也。”孟子的人性說(shuō)中有合理的成分，他特別強調后天環(huán)境和教育對人的影響，以及自我修養的作用，認為“逸居而無(wú)教，則近于禽獸”“生于憂(yōu)患，死于安樂(lè )”;要求人們反躬自求，“養浩然之氣”，做到“舍生取義”，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。”
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