余秋雨文化苦旅經(jīng)典語(yǔ)錄
1. 沒(méi)有悲劇就沒(méi)有悲壯，沒(méi)有悲壯就沒(méi)有崇高。雪峰是偉大的，因為滿(mǎn)坡掩埋著(zhù)登山者的遺體;大海是偉大的，因為處處漂浮著(zhù)船楫的殘骸;登月是偉大的，因為有“挑戰者號”的殞落;人生是偉大的，因為有白發(fā)，有訣別，有無(wú)可奈何的失落。
2. 書(shū)海茫茫，字潮滾滾，紙頁(yè)喧囂，墨色迷蒙，這是市場(chǎng)化、多元化的現代文化景觀(guān)，我們企盼了多年的，不要企盼來(lái)了卻手足無(wú)措，抱怨不迭。解除過(guò)度的防范敏感，降低高昂的爭辯意識，減少無(wú)謂的筆墨官司，讓眼睛習慣雜色，讓耳朵習慣異音，不太習慣就少看少聽(tīng)。一切自己做主，看一點(diǎn)悅目的，吸幾口新鮮的，嘗幾味可口的，稍感不適就輕步離去，我沒(méi)有義務(wù)必須接收我不想接收的一切，哪怕有人直呼姓名在門(mén)口喊陣也關(guān)窗拉簾，閉目養神，順手打開(kāi)柴可夫斯基或瞎子阿炳。人們都說(shuō)身處現代社會(huì )必須學(xué)得敏銳和迅捷，我卻主張加一份木訥和遲鈍。人生幾何?好不容易碰到一個(gè)比較正經(jīng)的年代，趕快省下精神來(lái)做點(diǎn)自己想做的事，哪里還有時(shí)間陪著(zhù)陌生人胡亂折騰?門(mén)外的風(fēng)，天邊的云，一陣去了一陣來(lái)，當不得認真，哪怕這些風(fēng)這些云是白紙黑字組成的，也是一樣。
3. 我看到，最容易和解的是百年血戰。
4. 我看到，最不能消解的是半句齟齬。
5. 我看到，最低俗的友情被滔滔酒水浸泡著(zhù)越泡越大。
6. 我看到，最典雅的友情被無(wú)知的彩筆描畫(huà)著(zhù)越描越淡。
7. 羅丹說(shuō)，什么是雕塑?那就是在石料上去掉那些不要的東西。我們自身的雕塑，也要用力鑿掉那些異己的、卻以朋友名義貼附著(zhù)的雜質(zhì)。不鑿掉，就沒(méi)有一個(gè)像模像樣的自己。
8. 一個(gè)混濁的中游不可能帶來(lái)一個(gè)清澈的下游。
9. 真希望世間能有更多的日珍視自己的每一步腳印，勤于記錄，樂(lè )于重溫，敢于修正，讓人上的前前后后相互滋潤。
10. 文學(xué)一進(jìn)入考場(chǎng)已經(jīng)不可能是真正意義上的創(chuàng )作。
11. 要的原因是，韓國藝術(shù)家不知道中國評論家，而超女根本不在乎評論家的存在。
12. 我只是肯定：學(xué)者、教授們失去人格的吹捧習慣，助長(cháng)了某些領(lǐng)導人的自以為是，目空一切。這就是文化所起的負面作用。我還記得某某大學(xué)一位教授的發(fā)言：“良宇上個(gè)月所說(shuō)的這句話(huà)，雖然德國啟蒙主義哲學(xué)家也說(shuō)過(guò)，但更有新意。”
13. 此生就是來(lái)解謎的，人生的吸引力主要由懸念構成。
14. 閱讀的最大理由是想擺脫平庸，早一天就多一份人生的精彩;遲一天就多一天平庸的困擾
15. 誠懇坦然地承認奮斗后的失敗,成功后的失落,只能變得更沉著(zhù)。
16. 人的一生要接觸很多人，因此應該有兩個(gè)層次的友情：寬泛意義的友情和嚴格意義的友情。沒(méi)有前者未免拘謹，沒(méi)有后者難于深刻;
17. 愛(ài)永遠是互相的事，因此必然是自由互通，信心互增，光輝互照。
18. 來(lái)一次世間，容易嗎?有一次相遇，容易嗎?叫一聲朋友，容易嗎?仍然是那句話(huà)--學(xué)會(huì )珍惜，小心翼翼。
19. 就人生而言，應平衡于山、水之間。水邊給人喜悅，山地給人安慰。水邊讓我們感知世界無(wú)常，山地讓我們領(lǐng)悟天地恒昌。水邊讓我們享受脫離長(cháng)輩懷抱的遠行刺激，山地讓我真正屬于心靈的財富，不會(huì )被外力剝奪，唯一能剝奪它的只有心靈自身的毛病，但心靈的毛病終究也會(huì )被心靈的力量發(fā)現、解析并治療。
20. 中華文明至少在一點(diǎn)上既符合最低標準，也符合最高標準，那就是：自己好好活著(zhù)，不去招惹別人。
21. 不要為人生制訂太多歸宿性的目標。一切目標都是黑暗的，至少是朦朧的，只有行動(dòng)才與光亮相伴。
22. 有人把生命局促于互窺互監、互猜互損，有人則把生命釋放于大地長(cháng)天、遠山滄海。
23. 希望世間能有更多的人珍視自己的每一步腳印，勤于記錄，樂(lè )于重溫，敢于自嘲，善于修正，讓人生的前前后后能夠互相灌溉，互相滋潤。
24. 每天早晨，雁群起飛了。橫過(guò)朝霞，穿越白云，沖出陣風(fēng)，投入暮靄，最后，在黑夜的蘆葦蕩中棲息。能說(shuō)它們天天以黑暗作為歸宿嗎?
25. 人格尊嚴的表現不僅僅是強硬。強硬只是人格的外層警衛。到了內層，人格的天地是清風(fēng)明月，柔枝漣漪，細步款款，淺笑連連。
26. 與貧困和混亂相比，我們一定會(huì )擁有富裕和秩序，但更重要的，是美麗的安適，也就是哲人們向往的詩(shī)意地居息。
27. 誠懇坦然地承認奮斗后的失敗,成功后的失落,只能變得更沉著(zhù) 。
28. 任何文明的洞窟，不管藏有多少實(shí)物，冠有多少美名，總有一個(gè)開(kāi)啟它的小小鑰匙孔。中華文明的鑰匙孔，叫“君子”。
29. 就人生而言，應平衡于山、水之間。水邊給人喜悅，山地給人安慰。水邊讓我們感知世界無(wú)常，山地讓我們領(lǐng)悟天地恒昌。水邊讓我們享受脫離長(cháng)輩懷抱的遠行刺激，山地讓我們體驗...
30. 有了朋友，再大的災害也會(huì )消去大半。有了朋友，再糟的環(huán)境也會(huì )風(fēng)光頓生。
31. 再高的職位，再多的財富，再大災難，比之于韶華流逝、歲月滄桑、長(cháng)幼對視、生死交錯，都成了皮相。北雁長(cháng)鳴，年邁的帝王和年邁的乞丐一起都聽(tīng)到了;寒山掃墓，長(cháng)輩的淚滴和晚輩的淚滴卻有不同的重量。
32. 如果被別人嫉妒的是你，那么，暗暗地把自我夸獎一次吧!如果被別人造假的是你，那么，再狠狠地自我陶醉一次吧!
33. 成熟是一種明亮而不刺眼的光輝，一種圓潤而不膩耳的音響，一種不再需要對別人察言觀(guān)色的從容，一種終于停止向周?chē)暝V求告的大氣，一種不理會(huì )哄鬧的微笑，一種洗刷了偏激的淡漠，一種無(wú)需聲張的厚實(shí)，一種能夠看得很遠卻并不陡峭的高度。
34. 人生的追求，情感的沖撞，進(jìn)取的熱情，可以隱匿卻不可以貧乏，可以恬然卻不可以清淡。
35. 文化人不要在地域上敏感。
36. 人格尊嚴的表現不僅僅是強硬。強硬只是人格的外層警衛。到了內層，人格的天地是清風(fēng)明月，柔枝漣漪，細步款款，淺笑連連。
37. 詩(shī)人比美人更加自我，他們用詩(shī)情筑造了又一堵尊嚴的城墻。
38. 當代大都市的忙人們在假日或某個(gè)其他機會(huì )偶爾來(lái)到江南小鎮，會(huì )使平日的行政煩囂、人事喧嚷、滔滔名利、爾虞我詐立時(shí)凈化，在自己的鞋踏在街石上的清空聲音中聽(tīng)到自己的心跳，不久，就會(huì )走進(jìn)一種清空的啟悟之中，流連忘返，可惜終究要返回，返回那種煩囂和喧嚷。
39. 大家都希望成為強者，崇拜著(zhù)力量和果敢，仰望著(zhù)膽魄和鐵腕，歷來(lái)把溫情主義、柔軟心腸作為嘲笑的對象。善良是無(wú)用的別名，慈悲是弱者的呻吟，于是一個(gè)年輕人剛剛長(cháng)大，就要在各種社會(huì )力量的指點(diǎn)下學(xué)習如何把善良和慈悲的天性一點(diǎn)點(diǎn)洗刷干凈。男人求酷，女人求冷。面無(wú)表情地像江湖俠客一般走在大街上，如入無(wú)人之境。哪一座城市都不相信眼淚，哪一扇門(mén)戶(hù)都拒絕施舍和同情;慈眉善目比兇神惡煞更讓人疑惑，陌生人平白無(wú)故的笑容必然換來(lái)警惕的眼神。 善良，這是一個(gè)最單純的詞匯，又是一個(gè)最復雜的詞匯。它淺顯到人人都能領(lǐng)會(huì )，又深奧到無(wú)人能夠定義。它與人終生相伴，但人們卻很少琢磨它、追問(wèn)它。
40. 社會(huì )理性使命已悄悄抽繹，秀麗山水間散落著(zhù)才子、隱士，埋藏著(zhù)身前的孤傲和身后的空名。天大的才華和郁憤，最后都化作供后人游玩的景點(diǎn)。
41. 如果每宗學(xué)問(wèn)的弘揚都要以生命的枯萎為代價(jià)，那么世間學(xué)問(wèn)的最終目的又是為了什么呢?如果輝煌的知識文明總是給人們帶來(lái)如此沉重的身心負擔，那么再過(guò)千百年，人類(lèi)不就要被自己創(chuàng )造的精神成果壓得喘不過(guò)氣來(lái)?如果精神和體魄總是矛盾，深邃和青春總是無(wú)緣，學(xué)識和游戲總是對立，那么何時(shí)才能問(wèn)津人類(lèi)自古至今一直苦苦企盼的自身健全?——《文化苦旅·自序》
42. 對歷史的多情總會(huì )加重人生的負載，由歷史滄桑感引發(fā)出人生滄桑感。——《文化苦旅·自序》
43. 這些在生命的邊界線(xiàn)上艱難跋涉的人物，似乎為整部中國文化史做了某種悲劇性的人格奠基。他們追慕寧靜而渾身焦灼，他們力求圓通處處分裂，他們以昂貴的生命代價(jià)，第一次標志出一種自覺(jué)的文化人格。在他們的血統系列上，未必有直接的傳代者，但中國的審美文化從他們的精神酷刑中開(kāi)始屹然自立。——《遙遠的絕響》
44. 在李白時(shí)代，中華民族還不太沉悶，這么些詩(shī)人在這塊土地上來(lái)來(lái)去去，并不像今天那樣覺(jué)得是件怪事。他們的身上并不帶有政務(wù)和商情，只帶著(zhù)一雙銳眼、一腔詩(shī)情，在山水間周旋，與大地結親。寫(xiě)出一排排毫無(wú)實(shí)用價(jià)值的詩(shī)句，在朋友間傳觀(guān)吟唱，已是心滿(mǎn)意足。他們很把這種行端當作一件正事，為之而不怕風(fēng)餐露宿，長(cháng)途苦旅。結果，站在盛唐的中心地位的，不是帝王，不是貴妃，不是將軍，而是這些詩(shī)人�！�——《三峽》
45. 只要是智者，就會(huì )為這個(gè)民族產(chǎn)生一種對書(shū)的企盼。他們懂得，只有書(shū)籍，才能讓這么悠遠的歷史連成纜索，才能讓這么龐大的人種產(chǎn)生凝聚，才能讓這么廣闊的土地長(cháng)存文明的火種。——《風(fēng)雨天一閣》
46. 基于健全人格的文化良知，或者倒過(guò)來(lái)說(shuō)，基于文化良知的健全人格。沒(méi)有這種東西，他就不可能如此矢志不移，輕常人之所重，重常人之所輕。
47. 可惜，群體性的文化人格在中國歷史上日趨黯淡。春去秋來(lái)，梅凋鶴老，文化成了一種無(wú)目的的浪費，封閉式的道德完善導向了總體上的不道德。文明的突進(jìn)，也因此被取消，剩下一堆梅瓣、鶴羽，像書(shū)簽一樣，夾在民族精神的史冊上。——《西湖夢(mèng)》
48. 不能把志向實(shí)現于社會(huì )，便躲進(jìn)一個(gè)自然小天地自?shī)首院�。他們消除了志向，漸漸又把這種消除當作了志向。安貧樂(lè )道的達觀(guān)修養，成了中國文化人格結構中一個(gè)寬大的地窖，盡管有濃重的霉味，卻是安全而寧靜。——《西湖夢(mèng)》
49. 社會(huì )污濁中也會(huì )隱伏著(zhù)人性的大合理，而這種大合理的實(shí)現方式又常常怪異到正常的人們所難以容忍。反之，社會(huì )的大光亮，又常常以犧牲人本體的許多重要命題為代價(jià)。單向完滿(mǎn)的理想狀態(tài)，多是夢(mèng)境。人類(lèi)難以?huà)昝摰囊淮蟊�，便在這里。——《西湖夢(mèng)》
50. 中國文化中極其奪目的一個(gè)部位可稱(chēng)之為“貶官文化”。隨之而來(lái)，許多文化遺跡也就是貶官行跡。貶官失了寵，摔了跤，孤零零的，悲劇意識也就爬上了心頭;貶到了外頭，這里走走，那里看看，只好與山水親熱。這一來(lái)，文章有了，詩(shī)詞也有了，而且往往寫(xiě)得不壞。過(guò)了一個(gè)時(shí)候，或過(guò)了一個(gè)朝代，事過(guò)境遷，連朝廷也覺(jué)得此人不錯，恢復名譽(yù)。于是，人品和文品雙全，傳之史冊，誦之后人。他們親熱過(guò)的山水亭閣，也便成了遺跡。地因人傳，人因地傳，兩相幫襯，俱著(zhù)聲名。——《洞庭一角》
51. 我最不耐煩的，是對中國文化的幾句簡(jiǎn)單概括。哪怕是它最堂皇的一脈，拿來(lái)統攝全盤(pán)總是霸道，總會(huì )把它豐富的生命節律抹殺。那些委屈了的部位也常常以牙還牙，舉著(zhù)自己的旗幡向大一統的霸座迸發(fā)。其實(shí)，誰(shuí)都是渺小的。無(wú)數渺小的組合，才成偉大的氣象。——《洞庭一角》
52. 閱讀的最大理由是想擺脫平庸，早一天就多一份人生的精彩;遲一天就多一天平庸的困擾。
53. 我們活在這個(gè)世界上，就是來(lái)迎接困難的，看到了一個(gè)個(gè)困難，心里就特別踏實(shí)，因為這才像活著(zhù)。
54. 人生在世，可以沒(méi)有功業(yè)，卻不可以沒(méi)有友情。以友情助功業(yè)則功業(yè)成，為功業(yè)找友情則友情亡，兩者不可顛倒;”
55. 人生不要光做加法。在人際交往上，經(jīng)常減肥、排毒，才會(huì )輕輕松松地走以后的路。
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