余秋雨散文藝術(shù)風(fēng)格分析
余秋雨的散文，跨越了純文學(xué)的界線(xiàn)，走向文化領(lǐng)域。其散文美學(xué)型態(tài)迥異于前 一切散文文本。他的散文獨特之處在于，打破了傳統散文文體的束縛，開(kāi)創(chuàng )了散文的一代新 風(fēng)。本文擬就其散文藝術(shù)特色與美學(xué)風(fēng)格的兩個(gè)方面進(jìn)行分析探討。
“余秋雨散文的特色,即:追尋文化是根,表達民族情感是莖,描述生活點(diǎn)滴 是葉,這三者共同澆灌了茂盛而充滿(mǎn)活力的秋雨散文之樹(shù)。 當代文壇,談到散文不能不談?dòng)嗲镉�。余秋雨散文，最有價(jià)值之處是其豐厚的文化意蘊，余秋雨結集出 版的《文化苦旅》 、 《文明的碎片》 、 《秋雨散文》等，都受到了廣大讀者的熱烈歡迎。 據說(shuō)， 單他的 《文化苦旅》 在臺灣一年就重印了11次， 可見(jiàn)其散文的魅力。 ”[1]
一、藝術(shù)特色
余秋雨的獨特之處在于，他打破了傳統散文的束縛，創(chuàng )造了新的意與思結合的文化散文，借山水風(fēng)物，尋求中國文化意蘊與人生真諦，探尋中國文化的巨大內涵與中國文人的人格構成。
(一)、對傳統散文觀(guān)念的突破
1、本世紀末期散文作家們在意圖呈示時(shí)總體上存在著(zhù)一種隱匿化傾向;研 讀余秋雨散文，我們發(fā)現，這一特征在這位作家的文本中體現得更為明顯、集中 與頻繁，并且不僅將這一追求運用于狀物散文，而且運用于寫(xiě)景散文�！皬亩鴮е缕渖⑽闹兴霈F的某種景觀(guān)、物象總是處于時(shí)代、社會(huì )、歷史、文化、道德等 多元視角的透視之中，或在一種多元開(kāi)放的發(fā)散式顯示中凸現出所寫(xiě)對象寬廣、 豐富的涵義，比如其《白發(fā)蘇州》是一篇寫(xiě)景散文，按照傳統的寫(xiě)法，無(wú)非是先 介紹蘇州有哪些美好的景點(diǎn)，這些景點(diǎn)的美學(xué)特征，然后再抒發(fā)一點(diǎn)主體的感懷 完事�！盵2]然而，《白發(fā)蘇州》的寫(xiě)法全不是這樣。作者并沒(méi)有介紹人們已經(jīng)熟悉得不能再熟悉的蘇州美景， “蘇州”在作品中就是一個(gè)已經(jīng)綜括了全部蘇州美景的情感符號，一個(gè)言說(shuō)的起點(diǎn)，圍繞著(zhù)它，作者所著(zhù)重強調的，是主體對這一人間之美的多維穿透。文本共分五個(gè)部分，第一部分將蘇州擺放到世界背景上突出其過(guò)去的輝煌與今日的黯淡：“前些年，美國剛剛慶祝過(guò)建國200周年，洛杉磯奧運會(huì )的開(kāi)幕式把他們兩個(gè)世紀的歷史表演得輝煌壯麗。
2、以感性的意象襯托、推導象征性意象,大膽借助“想象”藝術(shù)復現為傳統正史所不載的，已經(jīng)淹沒(méi)在歷史陰影之中的歷史瞬間或歷史畫(huà)卷�！兜朗克分型醯朗康乃魉鶠榭梢哉f(shuō)純粹是作家借助于史料虛擬的某種歷史情境;《一個(gè)王朝的背影》濃墨重彩所編織的更是清王朝三百年歷程中不足為外人道的心靈秘 史。 如果說(shuō)傳統散文中的想象是一種技巧， 想象的至多是一個(gè)場(chǎng)景， 一兩個(gè)細節， 像余秋雨這種大規模地、整體地運用想象修復一段歷史運動(dòng)軌跡的做法，在雖然可以接納想象但決不能虛構的散文中還是不多見(jiàn)的。
3、從體裁上考察，余秋雨的散文無(wú)論是“苦旅”系列抑或是“山居”系列， 均屬于“游記”�！坝斡洝币恢笔侵袊膶W(xué)的一朵奇葩，在古典時(shí)代，山水游記 在某種程度上甚至構成了那一文苑中極為光亮的一部分。 然而， 到了本世紀末期， 山水游記卻漸漸地趨向了黯淡，個(gè)中的原因當然也很復雜，最為表面的不外乎這 樣幾種：
(1)、隨著(zhù)物質(zhì)文明特別是攝影攝像技術(shù)的高度發(fā)展，影視、攝影已部分地取代了游記的職能;此外，交通的發(fā)達，也使世界的距離相對縮小，在古人那里很難親歷的自然風(fēng)光在今天已如家門(mén)前的風(fēng)景，唾手可得。
(2)、伴隨著(zhù)物質(zhì)文明的高度發(fā)展同時(shí)而來(lái)的，是人對大自然的改造與征 服已極盡最大限度，即大自然在今天基本上已是人化的自然，人們對之至少在心 理上已不如過(guò)去那么陌生，而是相當熟悉。因此，古人在探索大自然奧秘時(shí)所特 有的那份新鮮、驚奇、困惑、激動(dòng)在今天基本上已不復存在。
(3)、游記偏重于臨摹自然山水的外在形態(tài)，再擠逼出一兩點(diǎn)主體感悟的表達程式已相當陳舊，再也激不起讀者的審美興趣，等等。諸如此類(lèi)，均使得今天的游記越來(lái)越不好寫(xiě)了。因此，必須另辟蹊徑，而余秋雨的探索，又為我們提供了一種新的藝術(shù)經(jīng)驗。這就是，突破傳統游記散文“移步換形”、借游說(shuō)理的簡(jiǎn)單套路，將游覽過(guò)程退居為某種斷續的、或隱或現的情節框架或開(kāi)啟情感閘門(mén)的觸點(diǎn)，從而突出了作家所要開(kāi)掘的，與本次游覽相關(guān)的內容。比如《廬山》、 《貴池灘》、《青云譜隨想》，作家在這些地方的游覽過(guò)程已不重要，也無(wú)意全面摹擬那里的具體風(fēng)光、景點(diǎn)，而側重關(guān)注那里的文化型態(tài)。
(二) 、關(guān)注中國傳統文人的人格精神
“在余秋雨的筆下，閃現出一大批中國文學(xué)史上熠熠生輝的名字，他們都是 才華橫溢而又命運多蹇的人，蘇東坡、范仲淹、柳宗元等。他們都具有高貴又苦 悶的靈魂， 他們因富有才華和個(gè)性而不容于朝廷， 受到小人的詆毀。 他們被冷落、 被流放、被貶謫�！盵3]他們的生命力受到擠壓和摧殘。但是，無(wú)論他們處在怎樣的險惡條件之下，都有不變的文化良知。惡劣的環(huán)境沒(méi)有折服他們，相反，反而 磨練了他們的意志，激發(fā)他們更大的智慧，綻發(fā)出更燦爛的文明之花�！短K東坡突圍》中蘇轍指出：“東坡何罪?獨以名太高�！弊髡呙鑼�(xiě)了偉大詩(shī)人蘇東坡一 次次地被小人詆毀，一次次被貶謫到更加偏遠的地方。但是，他始終沒(méi)有放棄對 文化的探索，相反，官場(chǎng)的失意使他有更多的時(shí)間和精力投入到文學(xué)創(chuàng )作中，事實(shí)證明，他的大多數優(yōu)秀作品是在被貶謫的時(shí)候創(chuàng )作的。作者通過(guò)對傳統文人的悲劇性命運的展示，使人更深刻地了解到，中國的文明史是一部苦難深重的文明史，文明的發(fā)展史是一部和專(zhuān)制制度及愚昧野蠻不斷進(jìn)行抗爭的搏斗史。
(三) 、尋找隱藏于山水古跡的文化意蘊
余秋雨的散文大多以景物為題名， 但是他不同于以往散文只關(guān)注景物的自然 現象，多以個(gè)人的感情抒發(fā)和自我表現為主，而是用他深邃的目光，透過(guò)這些現 象，把關(guān)注的焦點(diǎn)定位在這些自然景觀(guān)背后所沉淀的文化內涵上。正如作者所說(shuō)的：“我發(fā)現我特別想去的地方，總是古代文化和文人留下的較深腳印所在，說(shuō)明我的心底的山水，并不是完全的自然山水，而是一種人文山水�！边@就與以前或偏重于時(shí)代精神的激揚， 或沉迷于個(gè)人感性生活的抒發(fā)的散文有了迥然不同的風(fēng)貌，開(kāi)辟了中國當代散文的新的藝術(shù)空間。如《陽(yáng)關(guān)雪》，對陽(yáng)關(guān)雪的描寫(xiě)其實(shí)只是作為一個(gè)引子，“文人的魔力，竟能把偌大一個(gè)世界的生僻角落，變成人人心中的故鄉，他們褪色的青衫里，究竟藏著(zhù)什么法術(shù)呢?”[4]“今天，我沖著(zhù)王維那首《渭城曲》，去尋陽(yáng)關(guān)了�！彼麄兊姆ㄐg(shù)，不是別的，正是他們的文章。 作者在此要表現的是中國古代文人的價(jià)值和他們作品的魅力， 來(lái)突出他們在官場(chǎng)上的尷尬與在文壇上的不朽地位所形成的巨大反差。 《風(fēng)雨天一閣》對天一閣也未多作描述，而突出寫(xiě)天一閣的創(chuàng )建人范欽其人，寫(xiě)其超強的意志力與基于文化良知的健全人格，從而顯現天一閣本身的存在價(jià)值。
(四)、將散文與小說(shuō)結合，追求小說(shuō)化的藝術(shù)效果
1、歷史現場(chǎng)還原似的虛擬，豐富的藝術(shù)想象
一般認為， 散文應當是寫(xiě)人的真情實(shí)感， 歷史散文的內容應當符合歷史事實(shí)。 但是， 許多歷史散文作家， 就是由于太拘束于歷史事實(shí)， 導致其散文成了考古學(xué)， 枯燥而無(wú)新意。余秋雨他認識到這一點(diǎn)，并不局限于傳統的散文創(chuàng )作規范，而采用了虛擬性的小說(shuō)手法，發(fā)揮了合理的想象，把抽象而概括的歷史材料，給予生動(dòng)形象的藝術(shù)再現。如《陽(yáng)關(guān)雪》中，描寫(xiě)王維“他瞟了一眼渭城客舍窗外青青的柳色，看了看友人已打點(diǎn)好的行囊，微笑著(zhù)舉起了酒壺……”我們都沒(méi)有身臨其景，都不知道王維的友人是否幫他打點(diǎn)行李，也不知道他是否“瞟了一眼”， 是否“微笑著(zhù)”，但是這些并不重要，重要的是作者通過(guò)豐富的想象，渲染了朋友離別的氣氛，呈現給我們一個(gè)具體而生動(dòng)的畫(huà)面，讓我們更加容易理解王維當時(shí)的心境，更能夠體會(huì )作者的情感。作者就是通過(guò)合理的想象，讓歷史再現，讓人如身臨其境。
2、完整生動(dòng)的故事情節
傳統的散文一般不注重故事的完整性、順序性，一般都是為了體現某一主題而截取某一故事片斷，把他們結合起來(lái)，使之突現主題。而余秋雨的散文則不同，他注重故事情節的塑造，并且做得非常好�！兜朗克分�，給我們呈現了敦煌文化淪喪的整個(gè)過(guò)程，王道士如何愚昧地將壁畫(huà)刷白，與外國人進(jìn)行廉價(jià)的交換，中國官員如何對中國古代最燦爛的文化視之不理，最終敦煌的研究者只能從外國買(mǎi)來(lái)文獻的膠卷進(jìn)行研究。整個(gè)故事完整生動(dòng)，讓人如身臨其境。尤其是某些精彩場(chǎng)面的描寫(xiě)，更是讓人義憤填膺、痛心疾首，“一箱子，又一箱子。一大車(chē)，又一大車(chē)。都裝好了，扎緊了。吁——車(chē)隊出發(fā)了�！薄巴醯朗款l頻點(diǎn)頭，深深鞠躬，還送出一程�！薄缎趴汀�、《柳侯祠》、《遙遠的絕響曲》、《漂泊者們》、《華語(yǔ)情結》等篇也都包含著(zhù)一個(gè)或多個(gè)生動(dòng)的故事。秋雨散文的小說(shuō)化藝術(shù)形態(tài)使得散文具有小說(shuō)的強烈感染力。
3、對原有散文文體模式的突破與創(chuàng )新
在漫長(cháng)的發(fā)展過(guò)程中，中國古典散文形成了簡(jiǎn)約的審美規范，曾有人稱(chēng)之為“小品文”。寫(xiě)作學(xué)科給散文所下的定義是：散文是指以記敘、抒情、描寫(xiě)為主要方式的篇幅短小，取材廣泛，寫(xiě)法自由，文情并茂的文學(xué)體裁。
然而，讀余秋雨散文的第一感覺(jué)就是，篇幅宏大�！段幕嗦谩�31篇中，以都江堰最短，也有3500余字，而壓卷之作《江南小鎮》有9000余字，《風(fēng)雨天一閣》有16000余字。其實(shí)，長(cháng)篇散文的出現是散文發(fā)展的必然趨勢，篇幅短小的文體規范極大地制約了散文的表現內容，使許多過(guò)程長(cháng)的、容量大的、情節復雜的重大題材被排斥在外，只有長(cháng)篇散文，才能吞吐古今，馳騁中外，具有黃鐘大呂的磅礴氣勢，讀起來(lái)令人蕩氣回腸。林語(yǔ)堂曾指出：好散文必須具有容納充分發(fā)揮才能的篇幅和輪廓，必須改變迫于生產(chǎn)力落后而形成的簡(jiǎn)約、削足適履的舊觀(guān)念�？梢�(jiàn)，余秋雨散文的出現迎合了散文的發(fā)展趨勢。
另外，寫(xiě)作手法上，秋雨先生的散文并非以抒情為主，而是以議論為主。他的散文核心成分是議論，但又多以抒情的筆法來(lái)表達，這種抒情與議論的水乳交融，使文中的議論充滿(mǎn)了睿智與情趣，使讀者總能在理性的思考中獲得一種特有的精神享受。如《陽(yáng)關(guān)雪》中“即便是土墩，是石城，也受不住這么多嘆息的吹拂， 陽(yáng)關(guān)坍弛了， 坍弛在一個(gè)民族的精神疆域中， 它終成廢墟， 終成原……” “這兒應該有幾聲胡笳和羌笛的，音色極美，與自然渾和，奪人心魄。[5]可惜它們后來(lái)都成了兵士們心頭的哀音�！闭沁@種抒情與議論的結合，才使人們能夠更深刻地感受到中國文化所經(jīng)歷的苦難歷程，中國文人所獨有的悲劇性命運，促使人們反身自問(wèn)，文明是什么?文化是什么?我們在哪里遺落?又怎樣才能找回�？梢哉f(shuō)，在余秋雨的散文中，最具特色和最有魅力的部分，不是來(lái)自生動(dòng)的場(chǎng)面描寫(xiě)， 也不是來(lái)自溫情脈脈的抒情， 而是這種用抒情的筆法， 進(jìn)行理性思考的議論。
二、美學(xué)風(fēng)格
(一) 、對傳統歷史文化的探討
余秋雨散文問(wèn)世之后在海內外引起巨大反響， 構成了本世紀末期中國文壇一 大景觀(guān)。其散文美學(xué)型態(tài)迥異于前此一切散文文本。 “從意蘊上考察，余秋雨散文集中探討的是中國文化問(wèn)題， 因此其文本情感符號系統主要由下述三個(gè)方面構成：在蒙昧的歷史途程中艱難跋涉的中國知識分子群體，如李冰( 《都江堰》 ) 、 柳宗元( 《柳侯詞》 ) 、蘇東坡( 《蘇東坡突圍》 ) 、朱喜、張械( 《千年庭院》 ) 、八 大山人( 《青云諾隨想》 ) 、被放逐的文人( 《流放者歸來(lái)》 ) 、 ‘酒公張先生’ 《酒公 墓》 ) 等;銹刻著(zhù)無(wú)數歷史人物的足跡與印記 的文化名城、風(fēng)景名勝、地域場(chǎng)所等空間存在�！盵6]如都江堰、柳州、黃州、海 南島、三峽、洞庭、廬山、西湖、蘇州( 《白發(fā)蘇州》 》 、山西( 《抱愧山西》 ) 、周莊( 《江南小鎮》 》 、承德避暑山莊( 《一個(gè)王朝的背影》 )等;已經(jīng)上升為某種象征符號，凝聚著(zhù)厚重文化內涵的物象。如天一閣、道士塔、莫高窟、牌坊廟宇、筆墨、吳江船、廢墟等。作家常常將上述三方面內容交錯起來(lái)，扭結到若干著(zhù)名或無(wú)名的人物活動(dòng)軌跡中，通過(guò)他們的奮斗與失落，中興與末路，得意與蒼涼， 質(zhì)言之，通過(guò)他們的生命亮色劃破歷史隧道的黑暗，展現了一幅漫長(cháng)的中國文化演進(jìn)的巨幅面卷。
其散文的美學(xué)蘊藉非常豐厚， 譬如， 他深刻地批判過(guò)封建社會(huì )的 “貶官文化” 、 “隱逸文化”與“夜航船文化”(見(jiàn)《柳侯祠》、《西湖夢(mèng)》、《夜航船》);他 由衷地崇敬康熙大帝的雄才大略，憤怒其繼承者的昏聵無(wú)能(《一個(gè)王朝的背 影》);他驚訝、贊嘆中國文化的異質(zhì)因素“商業(yè)文化”的崛起，又滿(mǎn)懷惋惜地勾勒了這種文化的沒(méi)落、 灰飛煙滅( 《江南小鎮》 、 《抱愧山西》 ); 他思考過(guò) “美” 這種似乎沒(méi)有什么實(shí)用價(jià)值的東西在人類(lèi)進(jìn)程中的重要作用(《柳侯祠》、《夜雨詩(shī)意》);他為我們的祖先曾經(jīng)作出過(guò)的成就自豪(《都江堰》)，為他們嘔心 瀝血地護衛民族的精神之火而折服(《風(fēng)雨天一閣》)，為一切曾經(jīng)在冷漠、無(wú)序的社會(huì )人生與歷史實(shí)踐中貢獻過(guò)綿薄之力的人、 事樹(shù)碑立傳( 《信客》 、 《廟宇》 ); 他痛斥一切扼殺民族之魂的物質(zhì)的與精神的“牢籠”(《流放者的土地》、《蘇 東坡突圍》、《牌坊》);他憂(yōu)懼文明之光的熄滅(《藏書(shū)憂(yōu)》、《家住龍華》)， 但對那些曾經(jīng)輝煌的 “國粹” 而今必然要遭到的淘汰命運并不遺憾( 《筆墨祭》 ); 他在苦苦追尋“強國夢(mèng)”的同時(shí)，亦癡癡地關(guān)懷著(zhù)適合人類(lèi)靈魂棲居的“精神家園”(《道土塔》、《鄉關(guān)何處》);等等。余秋雨散文的主題似乎又并不復雜， 他給我們的一個(gè)總體印象是， 這是一個(gè)對于中外古今一切優(yōu)秀的人文遺產(chǎn)都曾經(jīng)作過(guò)全方位地、深入地體察與辨識的當代中國知識分子、學(xué)者對整個(gè)中國歷史文化傳統的“指點(diǎn)江山，激揚文字”。其全部言說(shuō)的內核一言以蔽之，就是寫(xiě)出了中國知識分子在兩千多年文明進(jìn)程中的“文化苦旅”，他們的苦難、抗爭、業(yè)績(jì)與失敗，在無(wú)情地解剖民族文化黑幕的同時(shí)，亦冷峻地反省了知識分子自身的不足、缺點(diǎn)，從而不僅為知識分子的人生悲劇，而且為整個(gè)民族文化的悲劇唱了一曲無(wú)盡的挽歌。從藝術(shù)上考察，余秋雨對中國傳統散文觀(guān)念的突破與對當代散文美學(xué)的貢獻也是多方面的，主要體現在：作者所選取的景觀(guān)或物象都曾參與了作者主體的精神建構。比如“牌坊” 、 “廟宇” 、 “江南小鎮” ， 《千年庭院》中的岳麓書(shū)院， 《鄉關(guān)何處》中的河姆渡陶瓷碎片等，這些景觀(guān)與物象都曾在作家的個(gè)人實(shí)踐中起過(guò)重要作用，與作家主體獨特的精神世界的形成大有關(guān)聯(lián)。這就與17年時(shí)期散文作家們于走馬觀(guān)花中浮光掠影的景物速寫(xiě)大不相同， 同時(shí)也與古典主體在個(gè)人生命之旅中主客體之間那種“隨遇而感”式的取像區別開(kāi)來(lái)。
(二) 、開(kāi)創(chuàng )了新型散文典范
突破了傳統游記散文“移步換形” ，借游說(shuō)理的簡(jiǎn)單套路。游覽過(guò)程退居為某種斷續的，或隱或現的情結框架或開(kāi)啟情感閘門(mén)的觸點(diǎn)，從而突出了作家所要開(kāi)掘的，與本次游覽相關(guān)的內容。比如《廬山》 、 《貴池灘》與《青云譜隨想》 ， 作家在這些地方的游覽過(guò)程已不重要，也無(wú)意全面模擬那里的具體風(fēng)光、景點(diǎn)， 而側重關(guān)注那里的文化型態(tài)、文化品位與文化貢獻。
大膽借助“想象”藝術(shù)復現為傳統正史所不載的已經(jīng)掩沒(méi)在歷史陰影之中的 歷史瞬間或歷史面卷。 《道士塔》中王道士的所作所為可以說(shuō)純粹是作家借助于歷史史料虛擬的某種歷史情境， 《一個(gè)王朝的背影》濃墨重彩所編織的更是清王朝三百年歷程中不足為外人道的心靈秘史。如果說(shuō)傳統散文中的想象是一種技巧，想象的至多是一個(gè)場(chǎng)景，一兩個(gè)細節，像余秋雨這種大規模地、整體地運用想象修復一段歷史運動(dòng)的軌跡則不多見(jiàn)。
感性王國與理性王國的自由切入與轉換。 余秋雨散文常常從感性敘述輕松自如地切換成理性評析，或從理性評析自然地轉人感性敘述，很多情況下甚至是一種交融著(zhù)感性與理性的具象式理論言說(shuō)。充分顯示了一個(gè)在理論研究、藝術(shù)鑒賞與創(chuàng )作中浸淫了多年的文化學(xué)者的優(yōu)勢，從而遠遠超出前此若干純感性抒情、敘事或純理性議論的文本，為當代散文領(lǐng)域提供了新型的范例。
余秋雨能將自己的散文寫(xiě)到了這個(gè)程度上，實(shí)在也是一個(gè)奇跡，靠的是他多年的心血、多年的思考、多年的積累和對文化藝術(shù)的熱愛(ài)和探求，這不能不說(shuō)跟他畢生的行走、思考有關(guān)，他已經(jīng)到了這樣的一個(gè)程度上，即使寫(xiě)點(diǎn)什么都能夠隨便寫(xiě)出點(diǎn)什么來(lái)， 但是他通過(guò)散文， 把自己塑造成了這樣一個(gè)社會(huì )、 文化形象，完全可以說(shuō)是，被一些外在的東西逼出來(lái)的，被媒體和雜志逼出來(lái)的，是被他的朋友們推出來(lái)的，既可以說(shuō)是被愛(ài)護他的師長(cháng)朋友們推出來(lái)的，保護出來(lái)的，又可以說(shuō)是被他的那些論敵滿(mǎn)天飛的言論、無(wú)形的攻擊和有形的言論逼出來(lái)的。我 們知道， 一個(gè)社會(huì )塑造人， 有時(shí)就是這樣， 通過(guò)正反兩方面的力量把你塑造出來(lái)。 有了這樣正反兩方面的力量，還得靠你自身的努力和創(chuàng )造性的思想去完成自己，塑造自己;如果沒(méi)有自己足夠的力量，你早就被打倒了。假如沒(méi)有自身強大的思想力量和一手絕活，那么你也很難完成這個(gè)任務(wù);而一旦有之，則會(huì )水漲船高，風(fēng)浪行舟而不淪。我們由此可以看見(jiàn)，余秋雨他在這樣的過(guò)程中，實(shí)在也是自己把自己的才力逼發(fā)出來(lái)了，所以他的散文風(fēng)行天下，并不是不可以理解的。
總之，余秋雨的散文以他的思想作后盾，以他的才華作支撐，對這些眾多的 文化現象、文明現象進(jìn)行了長(cháng)篇累牘的思考，完全可以說(shuō)是一種時(shí)代的需求和必 然。如果沒(méi)有余秋雨呢?那么會(huì )不會(huì )也有別的人來(lái)代替和彌補這個(gè)空缺?我不知道。按照馬克思的理論是可能的，是存在的，但我不知道!我只知道，余秋雨出 現了，實(shí)在也是一種文化的必然。因為他剛好具備了這樣的條件，適合了這樣的 需要，做出了這樣的成績(jì)，因此無(wú)論什么人反對他都無(wú)法回避他的存在了。 余秋雨的散文，跨越了純文學(xué)的界線(xiàn)，走向文化領(lǐng)域。他開(kāi)創(chuàng )了散文的一代新風(fēng)，以嶄新的范例拓寬了當代散文的領(lǐng)域，創(chuàng )造了新的散文審美形態(tài)，使散文的河流改變了流向， 由小到大， 由淺到深， 由個(gè)體意識的抒發(fā)到整體精神的張揚。
【注釋】
[1] 郭冬.余秋雨散文簡(jiǎn)論. 北京師范大學(xué)學(xué)報(社會(huì )科學(xué)版). 1998.第1頁(yè).
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[3] 謝東升. 余秋雨與賈平凹散文比較論. 重慶科技學(xué)院學(xué)報(社會(huì )科學(xué)版). 2008.第3頁(yè).
[4] 王鐘陵. 文化散文的興起與敗落——以余秋雨散文觀(guān)及其創(chuàng )作為典型個(gè)案. 湖南文理學(xué)院學(xué)報(社會(huì ) 科學(xué)版). 2004 .第8頁(yè)
[5]楊長(cháng)勛： 《余秋雨的背影》花城出版社2000年
[6] 劉華. 論余秋雨散文的文化意蘊與創(chuàng )作風(fēng)格. 重慶工商大學(xué)學(xué)報(社會(huì )科學(xué)版). 2008 .第9頁(yè)
【參考文獻】
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