淺談?dòng)嗲镉晟⑽膶?xiě)作風(fēng)格和藝術(shù)特色

　　內容提要：

　　當代學(xué)者余秋雨以其豐富的人生經(jīng)歷和深刻的社會(huì )人文思想為基奠，在散文創(chuàng )作中打破了傳統散文文體的束縛，融歷史人文風(fēng)物哲理等于一體，且走且評，開(kāi)創(chuàng )了散文領(lǐng)域的一代新風(fēng)。在余秋雨散文中散發(fā)出的濃厚的文化歷史氣息充分體現了這一代散文對文化和歷史的傳承拓展，展現了時(shí)代的精神。

　　關(guān)鍵詞： 余秋雨 散文 藝術(shù) 美學(xué)特色

　　余秋雨散文的特色,即:追尋文化是根,表達民族情感是莖,描述生活點(diǎn)滴 是葉,這三者共同澆灌了茂盛而充滿(mǎn)活力的秋雨散文之樹(shù)。 當代文壇,談到散文不能不談?dòng)嗲镉�。余秋雨散文，最有價(jià)值之處是其豐厚的文化意蘊，余秋雨的散文，跨越了純文學(xué)的界線(xiàn)，走向文化領(lǐng)域。其散文美學(xué)型態(tài)迥異于前一切散文文本。他的散文獨特之處在于，打破了傳統散文文體的束縛，開(kāi)創(chuàng )了散文的一代新風(fēng)。

一、藝術(shù)特色

　　余秋雨散文的特色,即:追尋文化是根,文表達民族情感是莖,描述生活點(diǎn)滴是葉,這三者共同熔鑄了茂盛而充滿(mǎn)活力的秋雨散文之樹(shù).當代壇,談到散文不能不談?dòng)嗲镉�。余秋雨散文，最有價(jià)值之處是其豐厚的文化意蘊，余秋雨的獨特之處在于，他打破了傳統散文的束縛，創(chuàng )造了新的意與思結合的文化散文，借山水風(fēng)物，尋求中國文化意蘊與人生真諦，探尋中國文化的巨大內涵與中國文人的人格構成。

　　(一)、對傳統散文觀(guān)念的突破。

　　1、本世紀末期散文作家們在意圖呈示時(shí)總體上存在著(zhù)一種隱匿化傾向，這一特征在這位作家的文本中體現得更為明顯、集中 與頻繁，并且不僅將這一追求運用于狀物散文，而且運用于寫(xiě)景散文�！皬亩鴮е缕渖⑽闹兴�出現的某種景觀(guān)、物象總是處于時(shí)代、社會(huì )、歷史、文化、道德等 多元視角的透視之中，或在一種多元開(kāi)放的發(fā)散式顯示中凸現出所寫(xiě)對象寬廣、 豐富的涵義，比如其《白發(fā)蘇州》是一篇寫(xiě)景散文，按照傳統的寫(xiě)法，無(wú)非是先 介紹蘇州有哪些美好的景點(diǎn)，這些景點(diǎn)的美學(xué)特征，然后再抒發(fā)一點(diǎn)主體的感懷完事�！�

　　2、以感性的意象襯托、推導象征性意象,大膽借助“想象”藝術(shù)復現為傳統正史所不載的，已經(jīng)淹沒(méi)在歷史陰影之中的歷史瞬間或歷史畫(huà)卷�！兜朗克�》中王道士的所作所為可以說(shuō)純粹是作家借助于史料虛擬的某種歷史情境;《一個(gè)王朝的背影》，濃墨重彩所編織的更是清王朝三百年歷程中不足為外人道的心靈秘 史。 如果說(shuō)傳統散文中的想象是一種技巧， 想象的至多是一個(gè)場(chǎng)景， 一兩個(gè)細節， 像余秋雨這種大規模地、整體地運用想象修復一段歷史運動(dòng)軌跡的做法，在雖然可以接納想象但決不能虛構的散文中還是不多見(jiàn)的。

　　3、從體裁上考察，余秋雨的散文無(wú)論是“苦旅”系列抑或是“山居”系列， 均屬于“游記”�！坝斡洝币恢笔侵袊�文學(xué)的一朵奇葩，在古典時(shí)代，山水游記 在某種程度上甚至構成了那一文苑中極為光亮的一部分。 然而， 到了本世紀末期， 山水游記卻漸漸地趨向了黯淡，個(gè)中的原因當然也很復雜，最為表面的不外乎這樣幾種：

　　(1)、隨著(zhù)物質(zhì)文明特別是攝影攝像技術(shù)的高度發(fā)展，影視、攝影已部分地取代了游記的職能;此外，交通的發(fā)達，也使世界的距離相對縮小，在古人那里很難親歷的自然風(fēng)光在今天已如家門(mén)前的風(fēng)景，唾手可得。

　　(2)、伴隨著(zhù)物質(zhì)文明的高度發(fā)展同時(shí)而來(lái)的，是人對大自然的改造與征 服已極盡最大限度，即大自然在今天基本上已是人化的自然，人們對之至少在心 理上已不如過(guò)去那么陌生，而是相當熟悉。因此，古人在探索大自然奧秘時(shí)所特 有的那份新鮮、驚奇、困惑、激動(dòng)在今天基本上已不復存在。

　　(3)、游記偏重于臨摹自然山水的外在形態(tài)，再擠逼出一兩點(diǎn)主體感悟的表達程式已相當陳舊，再也激不起讀者的審美興趣，等等。諸如此類(lèi)，均使得今天的游記越來(lái)越不好寫(xiě)了。因此，必須另辟蹊徑，而余秋雨的探索，又為我們提供了一種新的藝術(shù)經(jīng)驗。這就是，突破傳統游記散文“移步換形”、借游說(shuō)理的簡(jiǎn)單套路，將游覽過(guò)程退居為某種斷續的、或隱或現的情節框架或開(kāi)啟情感閘門(mén)的觸點(diǎn)，從而突出了作家所要開(kāi)掘的，與本次游覽相關(guān)的內容。比如《廬山》、 《貴池灘》、《青云譜隨想》，作家在這些地方的游覽過(guò)程已不重要，也無(wú)意全面摹擬那里的具體風(fēng)光、景點(diǎn)，而側重關(guān)注那里的文化型態(tài)。

　　(二)、從游歷的經(jīng)歷看文明的主題和知感結合的風(fēng)格：大處著(zhù)眼文化，細處點(diǎn)評人性。

　　貫穿余秋雨散文的主題是：對文明的召喚和呼喊。他在《文明的碎片》中寫(xiě)道：“至少有一個(gè)最原始的主題，什么是蒙昧和野蠻，什么是它們的對手——文明!每一次搏斗，文明都未必戰勝，因此，我們要遠遠近近地為它呼喊幾聲�！蔽幕�在余秋雨的散文中分量如此之重，以至于你幾乎在每一篇中都能感覺(jué)到文明的存在與呼喊。余秋雨散文的主題和題材立足于故事和景物的統一，他并沒(méi)有受到傳統觀(guān)念的束縛，而是在傳統觀(guān)念的基礎上，在大處對文化的理解更加深廣，從細處對人格的思考更加深邃。

　　(三)、些許的不足：難以尋求的平衡

　　當然，作為一個(gè)嘗試創(chuàng )新的過(guò)程，余秋雨的散文也有不足之處。他的散文中對文化人格研究，是從對個(gè)體人格的考察到對整體人格的把握;從歷史上的文化人格的源流，考察到現實(shí)中的文化人格的現狀考察，作理論概括和理論表達，從而不斷地得到升華和深化。但他習慣于的整體性評判的思維模式，往往從大處進(jìn)行粗線(xiàn)條的構畫(huà)，忽略了個(gè)性差異的一面，有一概而論之嫌。同樣，余秋雨散文中那些略顯突兀的語(yǔ)句和斷然的結論可能基于同樣的一種思維模式。這種思維模式甚至表現在余秋雨對歷史故事和歷史人物的重新闡釋上。他的處理總是把背景和故事刪減得非常簡(jiǎn)單和純粹，純粹得可以無(wú)所阻礙地表達他強烈的抒情意向，這種單純的造型擁有了一種文化征服的力量;但這也可能會(huì )造成一種過(guò)于造型化簡(jiǎn)單化的文體風(fēng)格。如描寫(xiě)蘇東坡在黃州的處境時(shí)，他的處境和和心情其實(shí)可能復雜得多，但只將其簡(jiǎn)化為一個(gè)“突圍”的姿態(tài)。后來(lái)他反思自己散文的缺陷，以為思維模式方面離不開(kāi)文化群體思維的常規性是其中之一。當在對其寫(xiě)作動(dòng)機和散文思想內涵的剖析時(shí)發(fā)現，與這種造型化的處理互為表里的是他的散文往往把文化形象理想化，往往借一個(gè)細小的機會(huì )來(lái)烘托文化的莊嚴和繁

　　(四) 、關(guān)注中國傳統文人的人格精神

　　“在余秋雨的筆下，閃現出一大批中國文學(xué)史上熠熠生輝的名字，他們都是 才華橫溢而又命運多蹇的人，蘇東坡、范仲淹、柳宗元等。他們都具有高貴又苦 悶的靈魂， 他們因富有才華和個(gè)性而不容于朝廷， 受到小人的詆毀。 他們被冷落、 被流放、被貶謫�！彼麄兊纳�命力受到擠壓和摧殘。但是，無(wú)論他們處在怎樣的險惡條件之下，都有不變的文化良知。惡劣的環(huán)境沒(méi)有折服他們，相反，反而 磨練了他們的意志，激發(fā)他們更大的智慧，綻發(fā)出更燦爛的文明之花。

　　(五) 、尋找隱藏于山水古跡的文化意蘊

　　余秋雨的散文大多以景物為題名， 但是他不同于以往散文只關(guān)注景物的自然 現象，多以個(gè)人的感情抒發(fā)和自我表現為主，而是用他深邃的目光，透過(guò)這些現 象，把關(guān)注的焦點(diǎn)定位在這些自然景觀(guān)背后所沉淀的文化內涵上。正如作者所說(shuō)的：“我發(fā)現我特別想去的地方，總是古代文化和文人留下的較深腳印所在，說(shuō)明我的心底的山水，并不是完全的自然山水，而是一種人文山水�！边@就與以前或偏重于時(shí)代精神的激揚， 或沉迷于個(gè)人感性生活的抒發(fā)的散文有了迥然不同的風(fēng)貌，開(kāi)辟了中國當代散文的新的藝術(shù)空間。

　　(六)、將散文與小說(shuō)結合，追求小說(shuō)化的藝術(shù)效果

　　1、歷史現場(chǎng)還原似的虛擬，豐富的藝術(shù)想象

　　一般認為， 散文應當是寫(xiě)人的真情實(shí)感， 歷史散文的內容應當符合歷史事實(shí)。 但是， 許多歷史散文作家， 就是由于太拘束于歷史事實(shí)， 導致其散文成了考古學(xué)， 枯燥而無(wú)新意。余秋雨他認識到這一點(diǎn)，并不局限于傳統的散文創(chuàng )作規范，而采用了虛擬性的小說(shuō)手法，發(fā)揮了合理的想象，把抽象而概括的歷史材料，給予生動(dòng)形象的藝術(shù)再現。如《陽(yáng)關(guān)雪》中，描寫(xiě)王維“他瞟了一眼渭城客舍窗外青青的柳色，看了看友人已打點(diǎn)好的行囊，微笑著(zhù)舉起了酒壺……”我們都沒(méi)有身臨其景，都不知道王維的友人是否幫他打點(diǎn)行李，也不知道他是否“瞟了一眼”， 是否“微笑著(zhù)”，但是這些并不重要，重要的是作者通過(guò)豐富的想象，渲染了朋友離別的氣氛，呈現給我們一個(gè)具體而生動(dòng)的畫(huà)面，讓我們更加容易理解王維當時(shí)的心境，更能夠體會(huì )作者的情感。作者就是通過(guò)合理的想象，讓歷史再現，讓人如身臨其境。

　　2、完整生動(dòng)的故事情節

　　傳統的散文一般不注重故事的完整性、順序性，一般都是為了體現某一主題而截取某一故事片斷，把他們結合起來(lái)，使之突現主題。而余秋雨的散文則不同，他注重故事情節的塑造，并且做得非常好�！兜朗克�》中，給我們呈現了敦煌文化淪喪的整個(gè)過(guò)程，王道士如何愚昧地將壁畫(huà)刷白，與外國人進(jìn)行廉價(jià)的交換，中國官員如何對中國古代最燦爛的文化視之不理，最終敦煌的研究者只能從外國買(mǎi)來(lái)文獻的膠卷進(jìn)行研究。整個(gè)故事完整生動(dòng)，讓人如身臨其境。尤其是某些精彩場(chǎng)面的描寫(xiě)，更是讓人義憤填膺、痛心疾首，“一箱子，又一箱子。一大車(chē)，又一大車(chē)。都裝好了，扎緊了。吁——車(chē)隊出發(fā)了�！薄巴醯朗款l頻點(diǎn)頭，深深鞠躬，還送出一程�！薄缎趴汀�、《柳侯祠》、《遙遠的絕響曲》、《漂泊者們》、《華語(yǔ)情結》等篇也都包含著(zhù)一個(gè)或多個(gè)生動(dòng)的故事。秋雨散文的小說(shuō)化藝術(shù)形態(tài)使得散文具有小說(shuō)的強烈感染力。

　　3.對原有散文文體模式的突破與創(chuàng )新

　　在漫長(cháng)的發(fā)展過(guò)程中，中國古典散文形成了簡(jiǎn)約的審美規范，曾有人稱(chēng)之為“小品文”。寫(xiě)作學(xué)科給散文所下的定義是：散文是指以記敘、抒情、描寫(xiě)為主要方式的篇幅短小，取材廣泛，寫(xiě)法自由，文情并茂的文學(xué)體裁。林語(yǔ)堂曾指出：好散文必須具有容納充分發(fā)揮才能的篇幅和輪廓，必須改變迫于生產(chǎn)力落后而形成的簡(jiǎn)約、削足適履的舊觀(guān)念�？梢�(jiàn)，余秋雨散文的出現迎合了散文的發(fā)展趨勢。

　　另外，寫(xiě)作手法上，秋雨先生的散文并非以抒情為主，而是以議論為主。他的散文核心成分是議論，但又多以抒情的筆法來(lái)表達，這種抒情與議論的水乳交融，使文中的議論充滿(mǎn)了睿智與情趣，使讀者總能在理性的思考中獲得一種特有的精神享受。如《陽(yáng)關(guān)雪》中“即便是土墩，是石城，也受不住這么多嘆息的吹拂， 陽(yáng)關(guān)坍弛了， 坍弛在一個(gè)民族的精神疆域中， 它終成廢墟， 終成原……” “這兒應該有幾聲胡笳和羌笛的，音色極美，與自然渾和，奪人心魄�？梢哉f(shuō)，在余秋雨的散文中，最具特色和最有魅力的部分，不是來(lái)自生動(dòng)的場(chǎng)面描寫(xiě)， 也不是來(lái)自溫情脈脈的抒情， 而是這種用抒情的筆法， 進(jìn)行理性思考的議論。

二、美學(xué)風(fēng)格

　　(一) 、對傳統歷史文化的探討

　　(1)余秋雨散文問(wèn)世之后在海內外引起巨大反響， 構成了本世紀末期中國文壇一 大景觀(guān)。其散文美學(xué)型態(tài)迥異于前此一切散文文本。 “從意蘊上考察，余秋雨散文集中探討的是中國文化問(wèn)題， 因此其文本情感符號系統主要由下述三個(gè)方面構成：在蒙昧的歷史途程中艱難跋涉的中國知識分子群體，如李冰( 《都江堰》 ) 、 柳宗元( 《柳侯詞》 ) 、蘇東坡( 《蘇東坡突圍》 ) 、朱喜、張械( 《千年庭院》 ) 、八 大山人( 《青云諾隨想》 ) 、被放逐的文人( 《流放者歸來(lái)》 ) 、 ‘酒公張先生’ 《酒公 墓》 ) 、文學(xué)家陳麓教授( 《家住龍華》 )等;銹刻著(zhù)無(wú)數歷史人物的足跡與印記 的文化名城、風(fēng)景名勝、地域場(chǎng)所等空間存在。作家常常將上述三方面內容交錯起來(lái)，扭結到若干著(zhù)名或無(wú)名的人物活動(dòng)軌跡中，通過(guò)他們的奮斗與失落，中興與末路，得意與蒼涼， 質(zhì)言之，通過(guò)他們的生命亮色劃破歷史隧道的黑暗，展現了一幅漫長(cháng)的中國文化演進(jìn)的巨幅面卷。

　　(2)其散文的美學(xué)蘊藉非常豐厚， 譬如， 他深刻地批判過(guò)封建社會(huì )的 “貶官文化” 、 “隱逸文化”與“夜航船文化”(見(jiàn)《柳侯祠》、《西湖夢(mèng)》、《夜航船》);他 由衷地崇敬康熙大帝的雄才大略，憤怒其繼承者的昏聵無(wú)能(《一個(gè)王朝的背 影》);他驚訝、贊嘆中國文化的異質(zhì)因素“商業(yè)文化”的崛起，又滿(mǎn)懷惋惜地勾勒了這種文化的沒(méi)落、 灰飛煙滅( 《江南小鎮》 、 《抱愧山西》 ); 他思考過(guò) “美” 這種似乎沒(méi)有什么實(shí)用價(jià)值的東西在人類(lèi)進(jìn)程中的重要作用(《柳侯祠》、《夜雨詩(shī)意》);他為我們的祖先曾經(jīng)作出過(guò)的成就自豪(《都江堰》)，為他們嘔心 瀝血地護衛民族的精神之火而折服(《風(fēng)雨天一閣》)，為一切曾經(jīng)在冷漠、無(wú)序的社會(huì )人生與歷史實(shí)踐中貢獻過(guò)綿薄之力的人、 事樹(shù)碑立傳( 《信客》 、 《廟宇》 。

　　(二) 、開(kāi)創(chuàng )了新型散文典范

　　(1) 突破了傳統游記散文“移步換形” ，借游說(shuō)理的簡(jiǎn)單套路。游覽過(guò)程退居為某種斷續的，或隱或現的情結框架或開(kāi)啟情感閘門(mén)的觸點(diǎn)，從而突出了作家所要開(kāi)掘的，與本次游覽相關(guān)的內容。比如《廬山》 、 《貴池灘》與《青云譜隨想》 ， 作家在這些地方的游覽過(guò)程已不重要，也無(wú)意全面模擬那里的具體風(fēng)光、景點(diǎn)， 而側重關(guān)注那里的文化型態(tài)、文化品位與文化貢獻。

　　(2)大膽借助“想象”藝術(shù)復現為傳統正史所不載的已經(jīng)掩沒(méi)在歷史陰影之中的 歷史瞬間或歷史面卷。 《道士塔》中王道士的所作所為可以說(shuō)純粹是作家借助于歷史史料虛擬的某種歷史情境， 《一個(gè)王朝的背影》濃墨重彩所編織的更是清王朝三百年歷程中不足為外人道的心靈秘史。如果說(shuō)傳統散文中的想象是一種技巧，想象的至多是一個(gè)場(chǎng)景，一兩個(gè)細節，像余秋雨這種大規模地、整體地運用想象修復一段歷史運動(dòng)的軌跡則不多見(jiàn)。

　　(3)感性王國與理性王國的自由切入與轉換。 余秋雨散文常常從感性敘述輕松自如地切換成理性評析，或從理性評析自然地轉人感性敘述，很多情況下甚至是一種交融著(zhù)感性與理性的具象式理論言說(shuō)。充分顯示了一個(gè)在理論研究、藝術(shù)鑒賞與創(chuàng )作中浸淫了多年的文化學(xué)者的優(yōu)勢，從而遠遠超出前此若干純感性抒情、敘事或純理性議論的文本，為當代散文領(lǐng)域提供了新型的范例。

　　(4)余秋雨能將自己的散文寫(xiě)到了這個(gè)程度上，實(shí)在也是一個(gè)奇跡，靠的是他多年的心血、多年的思考、多年的積累和對文化藝術(shù)的熱愛(ài)和探求，這不能不說(shuō)跟他畢生的行走、思考有關(guān)，他已經(jīng)到了這樣的一個(gè)程度上，即使寫(xiě)點(diǎn)什么都能夠隨便寫(xiě)出點(diǎn)什么來(lái)，我們由此可以看見(jiàn)，余秋雨他在這樣的過(guò)程中，實(shí)在也是自己把自己的才力逼發(fā)出來(lái)了，所以他的散文風(fēng)行天下，并不是不可以理解的。

　　總之，余秋雨的散文以他的思想作后盾，以他的才華作支撐，對這些眾多的 文化現象、文明現象進(jìn)行了長(cháng)篇累牘的思考，可以說(shuō)是一種時(shí)代的需求和必 然。余秋雨的散文，跨越了純文學(xué)的界線(xiàn)，走向文化領(lǐng)域。他開(kāi)創(chuàng )了散文的一代新風(fēng)，以嶄新的范例拓寬了當代散文的領(lǐng)域，創(chuàng )造了新的散文審美形態(tài)，使散文的河流改變了流向， 由小到大， 由淺到深， 由個(gè)體意識的抒發(fā)到整體精神的張揚。

　　參考文獻：

　　[1]余秋雨.藝術(shù)創(chuàng )造工程.上海文藝出版社.1987年

　　[2]楊長(cháng)勛.余秋雨的背影.花城出版社.2000年

　　[3]余秋雨.文化苦旅.上海知識出版社.1992年

　　[4]余秋雨.山居筆記.上海文匯出版社.1999年

　　(作者：李雄勇，來(lái)源：江西教師網(wǎng))

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