談?dòng)嗲镉辍皢?wèn)道青城山”

　　常到青城登山鍛煉，每每琢磨余秋雨為都江堰市題的名句“拜水都江堰，問(wèn)道青城山”。

　　余秋雨先生為目前最具含金量的文人。有好事者為當今文壇英杰估了個(gè)價(jià)，秋雨先生以1600萬(wàn)元雄踞榜首，其余如王蒙、莫言、劉心武等老牌作家，其價(jià)值則不到余先生的三分之一，劉心武以200余萬(wàn)元屈居末位。以“馬小跳”風(fēng)靡全國各個(gè)小學(xué)校的兒童作家楊紅櫻，則以800余萬(wàn)元的高價(jià)成為文壇新貴。因此，余先生所題的名句應該沒(méi)什么問(wèn)題，而且，余先生一直在鳳凰衛視開(kāi)設《秋雨時(shí)分》專(zhuān)欄，學(xué)貫中西，縱論古今，深受華人世界的追捧。偶爾進(jìn)入余先生的博客，留言者每每達數百人之眾，堪稱(chēng)博客世界之最，嘆為觀(guān)止!

　　只是，每去一次青城，都會(huì )為秋雨先生的名句犯傻。“拜水都江堰”，寫(xiě)得好!都江堰不論從什么角度，都是應該拜的。從世界科學(xué)發(fā)展史的角度，都江堰歷時(shí)2400年，至今仍發(fā)揮著(zhù)重要的作用，被譽(yù)為人類(lèi)最古老、最偉大的水利樞紐工程，其河道清淤技術(shù)，遠勝于解放后在黃河中上游建設的劉家峽、三門(mén)峽等水利工程，使我們不得不敬佩李冰父子卓越的智慧。從古蜀文明的發(fā)展角度，“天府之國”的美名，全都是拜都江堰之賜，締造了燦爛神秘的蜀漢盛世。成都平原的富庶、興盛，讓天下人為之羨慕、妒忌。古有“少不入川”的名句，勾引了李白、杜甫等詩(shī)壇帝王，不怕“難于上青天”的“蜀道”，也要到四川來(lái)“安逸安逸”。今有老謀子，將成都煽情得成了一座“來(lái)了就不想離開(kāi)”的城市。

　　與都江堰的赫赫盛名比肩，相隔咫尺的青城山，也是一座享譽(yù)中外的名山。青城更以其道教文化的發(fā)祥地，奠定了世界名山的地位。公元143年，道教創(chuàng )始人張陵來(lái)青城山赤城崖舍，用先秦“黃老之學(xué)”創(chuàng )立了“五斗米道”，即天師道。張天師后來(lái)乘鶴而去，“羽化”山中，青城山便以道教發(fā)源地和天師道祖山、祖庭名標史冊。唐王朝祟奉道教，唐僖宗封青城山為希夷公，親草祭文，命青城山修靈寶道場(chǎng)周天大醮，設醮位2400個(gè)。除秦始皇封泰山之外，好像青城山就是第二個(gè)得到皇帝封賜的了�，F今，青城山仍是弘揚中國道教文化的主要場(chǎng)所。中國道教協(xié)會(huì )于1995年在青城山舉行中國全真派第二次傳戒法會(huì )，全國各大道教名山住持參加傳戒。青城山住持、中國道教協(xié)會(huì )會(huì )長(cháng)傅圓天被推舉為“全真律壇嗣天仙正宗第23代傅圓天大律師”。

　　道教是原產(chǎn)于中國本土的第一大教派。雖然中國亦有儒教的說(shuō)法，信奉儒教，禮拜“天地君親師”者，遠勝其他教派，儒家思想深入到幾千來(lái)每一個(gè)中國人的骨髓，形成了一種集體的文化沉淀，代代相傳。即使在現代文明的今天，還有不少的中國人潛意識領(lǐng)域，仍然有孔孟思想的影子。但嚴格意義上來(lái)說(shuō)，儒教不是一種有組織形勢的宗教，只能算是一種文化。而且，儒家學(xué)說(shuō)講求入世，修身、齊家、治國、平天下，都是訓練人們積極投身于仕途正道。而當人們的這種參與熱情屢屢受挫、厭倦紅塵心灰意冷的時(shí)候，就需要尋找新的精神寄托，乃至向虛幻的精神世界發(fā)展。于是，修行、悟道、成仙，就成了人們高雅的選擇。

　　幽幽青城，誕生了拯救人類(lèi)靈魂的道教，經(jīng)過(guò)數千年的修煉，也成了得道者心目中的圣地。秋雨先生遍歷世界歷史文化，博采中外眾家英華，不僅文思敏捷、學(xué)富五車(chē)，而且才智過(guò)人、思想深邃，深受學(xué)界推崇、世人景仰。他是一個(gè)成熟的文化人，因此，既沒(méi)有一般文人“糞青”的憤世嫉俗、慷慨激越，也沒(méi)有消極文人的悲觀(guān)厭世、歸隱山林。我個(gè)人理解，他是站在入世與出世的頂端，俯瞰世間萬(wàn)象。他對“道”的認識，是追求思想的羽化。因此，可能他對道教，是帶著(zhù)欣賞，甚或是崇敬的心里，對青城山，是帶著(zhù)崇拜的心里。人對任何宗教的膜拜，在大自然的偉大胸懷里，往往都會(huì )回歸到自然的震撼。于是，秋雨先生的青城山匆匆一行，便成就了他的“問(wèn)道青城山”之名句。

　　進(jìn)入青城山門(mén)，在長(cháng)長(cháng)的登山梯旁，有一塊石匾，刻著(zhù)一句道家明言：“道可道，非常道;名可名，非常名。無(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母。故常無(wú)，欲以觀(guān)其妙;常有，欲以觀(guān)其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門(mén)”常見(jiàn)游客念讀，讀完卻是滿(mǎn)臉的迷惘，真真是“玄之又玄”!

　　本人初讀此文，亦是“玄之又玄”，在“可”與“非”、“有”與“無(wú)”之間繞過(guò)去繞過(guò)來(lái)，繞得我頭昏腦漲，糊糊涂涂。翻看老子《道德經(jīng)》，以及不同版本的注解，仍不得要領(lǐng)。干脆閉上眼睛想�？磥�(lái)，攀登青城真不簡(jiǎn)單，第一道題目就解不了�？墒�，秋雨先生是名滿(mǎn)天下的文化人，他要去問(wèn)道簡(jiǎn)單多了，自然有天師洞、上清宮的高人為其講解“道”之要義，而對我們普通老百姓來(lái)說(shuō)，怎么去“問(wèn)”呢?向誰(shuí)去“問(wèn)”呢?

　　老子《道德經(jīng)》第一章就講的是“道”。讀完全部八十一章，還是講的這個(gè)“道”字。美善之道、君民之道、圣賢之道、不爭之道、盈虧之道、取舍之道、貴賤之道、虛靜之道、智樸之道、無(wú)為之道、仁德之道，等等等等，不一而足。

　　但不管怎樣，“道可道，非常道”，開(kāi)篇第一句，就一句頂萬(wàn)句!“道”是存在于天地萬(wàn)物之中、有無(wú)之間的。如果可以用一兩句話(huà)，甚或一篇文章就能說(shuō)得清楚的，就不是“常道”、真正的“道”了;如果是哪一個(gè)人能夠講得出來(lái)的，也不是“常道”了。何況，此“道”非彼“道”，學(xué)有學(xué)“道”，文有文“道”，政有政“道”，商有商“道”，儒家有儒家的“道”，佛家有佛家的“道”，道家自有道家的“道”。“道不同，不相與謀”，各人有各人的“道”，豈是誰(shuí)人能說(shuō)得清楚，道得明白的呢?即使在青城這樣的名山大川里修煉多年的真人、仙人，他們說(shuō)出來(lái)的道，也未必就是真正的“道”。像這樣，企求“問(wèn)道”于青城高人，無(wú)異于“問(wèn)道于盲”。

　　道，究竟是什么呢?在道教中，有多層含義，其中一層最重要的含義，就是超越時(shí)間、空間等物質(zhì)屬性的永恒存在，它很難用人類(lèi)現有的語(yǔ)言概念描述得清楚的，真可謂在時(shí)空之外的“第三世界”。莊子亦言，“道在太極之上而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長(cháng)于上古而不為老。”也就是說(shuō)，“道”并不像我們通常所感知的物質(zhì)有形有狀、有生有滅、而是超然于萬(wàn)物而存在，無(wú)始無(wú)終、無(wú)生無(wú)滅，存在于物質(zhì)世界之外的一種永恒的東西。所謂“玄之又玄，眾妙之門(mén)”，這就需要人們拋開(kāi)一切物質(zhì)的、空間的、時(shí)間的概念，去體會(huì )、去感悟、去冥思、去神想，整個(gè)的身心進(jìn)入到玄妙的境界，才能打開(kāi)“眾妙之門(mén)”。

　　道是一種精神，是一種思想，更是一種理念。道是一個(gè)人對自己走過(guò)的路，進(jìn)行全面回顧、反思以后得到的感悟和體驗，是一種精神世界的升華，是一種更高層次的精神追求。每個(gè)人接受的教育、從事的職業(yè)、人生的經(jīng)歷都不相同，自然，也就會(huì )悟出不同的道，也不會(huì )有終極之道、共同之道。有人將“道”解釋為自然的規則、法則、準繩，如果是客觀(guān)事物的規律性的東西，那很簡(jiǎn)單，經(jīng)過(guò)人類(lèi)世世代代的摸索和積累，規律性的東西是很容易發(fā)現的。但是，對人生道路而言，會(huì )有一個(gè)規律性、結論性、共同性的東西嗎?因此，才有無(wú)數的高人苦修冥想，在玄冥之中追求永恒之道。

　　偶得一本小冊子，為青城山鶴翔山莊推出的中國名宴《長(cháng)生宴》。“長(cháng)生宴”據傳是東晉時(shí)期著(zhù)名道教首領(lǐng)、“山中宰相”范長(cháng)生所發(fā)明的道家名宴。本人有幸品嘗，吃過(guò)以后，除了感覺(jué)一點(diǎn)藥味之外，沒(méi)留下特別的映象。倒是這本小冊子扉頁(yè)上一個(gè)太極圖案的“道”字造型，讓我有些感悟。從“道”字的結構來(lái)看，上者為天，下者為地，天地之間，則為陰陽(yáng)之氣，將上天下地融為一體。但要貫通天地，參透其靈氣，則離不了外面的“走”字旁。也就是說(shuō)，悟“道”者，必須靠自己身體力行，靠自己的實(shí)踐，親自去體驗人生。只有走過(guò)了漫長(cháng)而艱辛的人生道路，才能感悟到自己的“道”，才能達到精神世界的最高境界。

　　攀登青城山，通往上清宮的道路有很多條。道，是靠人們用辛勞的雙腳走出來(lái)的，是靠自己去尋出來(lái)的。哪一條道才是適合自己的道路;怎么走，才能達到最高的境界，全都靠自己。因此，“道”，并不是問(wèn)出來(lái)的。懷著(zhù)“高山仰止”的崇敬，永遠不會(huì )得到真正的“道”。

　　由此，我想斗膽將秋雨先生的名句改一個(gè)字：“拜水都江堰，尋道青城山。”

　　不知妥否。

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