余秋雨《筆墨祭》閱讀練習及答案

【余秋雨《筆墨祭》原文】

　　書(shū)法藝術(shù)在總體上是一種形式美，它與人品的關(guān)系曲折錯綜。許多性格柔弱的文人卻有一副奇崛的筆墨，而沙場(chǎng)猛將的字跡倒未必有殺伐之氣。中國傳統文人面壁十年，博覽諸子，行跡萬(wàn)里，宦海浮沉，文化人格的吐納幾乎是一個(gè)渾沌的秘儀，不可輕易窺探;而當文化人格折射為書(shū)法形式時(shí)，又會(huì )增加幾層別樣的云靄。

　　被傅青主所瞧不起的趙孟，他的書(shū)法確有甜媚之弊，但甜媚之中卻又嶙嶙峋峋地有著(zhù)許多前人風(fēng)范的沉淀。清代書(shū)法評論家包世臣說(shuō)，見(jiàn)到一幅趙孟的墨跡，乍看全是趙孟，但仔細一看，這個(gè)過(guò)于純凈的趙孟就不可能是趙孟。趙孟學(xué)過(guò)二王，學(xué)過(guò)李北海，學(xué)過(guò)褚河南，沒(méi)有這些先師們的痕跡，趙孟只剩了一種字形，顯然是贗品。

　　這個(gè)論斷著(zhù)實(shí)高妙。像趙孟這么復雜的文人，只能是多重人格結構會(huì )聚和溶化的結果。已經(jīng)會(huì )聚、溶化成了一個(gè)卓然獨立的大家，竟可能一一尋其脈絡(luò )，并在墨跡上指認出來(lái)，這種現象，與人們平時(shí)談藝時(shí)津津樂(lè )道的“融會(huì )百家而了無(wú)痕跡”正好相悖，這里，展露了中國文化的一種重要特征。

　　“融會(huì )百家而了無(wú)痕跡”的情況也是有的，主要出在同在早期創(chuàng )業(yè)者群體中，如王羲之，曾悉心學(xué)習過(guò)衛夫人的書(shū)法，后來(lái)又追慕鐘繇和張芝，還揣摩過(guò)其他許多秦漢以來(lái)的碑跡。他自稱(chēng)隸勝鐘而草遜張，終于融會(huì )貫通而攀上萬(wàn)世矚目的書(shū)學(xué)峰巔。要在王羲之行書(shū)中一一辨認出他師法過(guò)的前代書(shū)家的痕跡，不太容易。但是，當高峰樹(shù)起之后，它也就成了后世書(shū)家不能不繼承的遺產(chǎn)。繼承者又成了高峰，遺產(chǎn)也就累聚成一座深幽重疊的迷宮，使代代子孫既富足又惶恐，即使力求創(chuàng )新也擺脫不了遺傳的干系。蘇東坡算是敢于獨立創(chuàng )新的了，但清代翁方鋼卻一眼看破，說(shuō)蘇字中最好的仍然是帶有晉賢風(fēng)味的那一種。二王余緒的遠代流注，連蘇東坡也逃不過(guò)。

　　這就是可敬可嘆的中國文化。不能說(shuō)完全沒(méi)有獨立的人格，但傳統的磁場(chǎng)緊緊地統攝著(zhù)全盤(pán)，再強悍的文化個(gè)性也在前后牽連的網(wǎng)絡(luò )中層層損減。本該健全而響亮的文化人格越來(lái)越趨于群體性的互滲和耗散�；�滲于空間便變成一種社會(huì )性的認同�；�滲于時(shí)間便成一種承傳性定勢。個(gè)體人格在這兩種力量的拉扯中步履維艱。生命的發(fā)射多多少少屈從于群體惰性的熏染，剛直的靈魂被華麗的重擔漸漸壓彎。請看，僅僅是一枝毛筆，就負載起了千年文人的如許無(wú)奈。

　　(節選自余秋雨的《文化苦旅》，有刪改)

【閱讀練習】

　　20、第(3)段末尾說(shuō)：“這里，展露了中國文化的一種重要特征。”請簡(jiǎn)單說(shuō)明這種“重要特征”的內容。(4分)

　　21、第(5)段說(shuō)：“個(gè)體人格在這兩種力量的拉扯中步履維艱。”請用原文詞語(yǔ)回答這“兩種力量”的具體含義。(4分)

　　22、第(5)段開(kāi)頭說(shuō)：“這就是可敬可嘆的中國文化。”“中國文化”在這里指什么?為什么說(shuō)是“可敬可嘆”的?請摘引原文加以簡(jiǎn)要說(shuō)明。(6分)

　　(1) “中國文化”在這里指：

　　(2) 說(shuō)“可敬”是因為：

　　(3) 說(shuō)“可嘆”是因為：

【參考答案】

　　20、書(shū)法遺產(chǎn)極其豐富，即使力求創(chuàng )新也擺脫不了傳統的影響。(4分)

　　21、社會(huì )認同和承傳性定勢。(4分)

　　22、(1)書(shū)法。(2分)

　　(2)書(shū)法遺產(chǎn)累聚成一座深幽重疊的迷。(2分)

　　(3)文化個(gè)性在傳統的統攝下層層損減，越來(lái)越趨向于群體性的互滲和耗。(2分)

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