余秋雨作品《沙原隱泉》賞析
賞析一：
這是一篇充滿(mǎn)哲理的游記散文。主要是寫(xiě)作者在敦煌縣境內的鳴沙山、月牙泉的游歷過(guò)程，從而感悟出“人生、世界、歷史的境界，也如那奇景一般，那么曲折變化，跌宕起伏，那么令人感到艱難而又令人欣喜”的哲理。
全文可分成四個(gè)部分。
第一自然段為第一部分，主要寫(xiě)沙漠中的腳印。作者沒(méi)有去著(zhù)力描寫(xiě)沙漠中的腳印，而是主要寫(xiě)自己對于腳印的思考：“順著(zhù)腳印走罷，但不行，被人踩過(guò)了的地方，反而松得難走”，“不知這行腳印，能保存多久?”透過(guò)這種思考，我們不難發(fā)現這其實(shí)也是一種對于人生的思考：人不能走別人已走過(guò)的路應開(kāi)辟屬于自己的道路，要有一種獨創(chuàng )精神。
第二至第五自然段為第二部分，寫(xiě)爬沙山。先總括地說(shuō)爬沙山是“一項無(wú)比辛勞的苦役”。接著(zhù)具體寫(xiě)這“苦役”，“用力越大，陷得越深，下滑也越加厲害”，但爬沙山又自有樂(lè )趣，它能留下屬于自己的腳印，“無(wú)論怎么說(shuō)，我始終站在已走過(guò)的路的頂端。永久的頂端，不斷浮動(dòng)的頂端，自我的頂端，未曾后退的頂端。”第五自然段寫(xiě)爬到了山頂，當作者對沙山的美景作全景描寫(xiě)后，便又進(jìn)入了文化、歷史和哲學(xué)的思考：“為什么歷代的僧人、俗民、藝術(shù)家要偏偏選中沙漠沙山來(lái)傾泄自己的信仰，建造了莫高窟、榆林窟和其他洞窟?站在這兒，我懂了。”作者在這里沒(méi)有明說(shuō)他所懂的是什么，但從上下文來(lái)看，顯然是指那些僧人、俗民、藝術(shù)家所追求的沙漠沙山的圣潔和崇高。
第六到第十一自然段為全文的第三部分。主要寫(xiě)游歷月牙泉。第六、第七自然段是寫(xiě)作者在山脊上發(fā)現了一灣清泉橫臥山底。此時(shí)，作者的驚喜表情是不言而喻的，作者從不同角度運用多種句式來(lái)盡情地贊美它，贊美它的圣潔與品貌，并對它的奇特存在作了多方面的思考。第八自然段寫(xiě)下坡前的孤獨和惶恐，當發(fā)現月牙泉并試圖親近它時(shí)，不上高峰發(fā)現不了它，上了高峰又不能與它近乎�？磥�(lái)，洽談室要不斷地上坡下坡、上坡下坡。而到了第九、第十自然段寫(xiě)作者終于到達了月牙泉。下坡是輕聲松的，而眼前的月牙泉又是那樣的可人，以致老尼能長(cháng)守此地。字里行間充滿(mǎn)了作者對月牙泉的熱情贊頌。
第十二自然段至文章結尾為文章的第四部分。作者先是對這次游歷中的奇境作形象的概括，然后寫(xiě)由這奇境所感悟到的哲理，進(jìn)而聯(lián)想到人生、世界、歷史莫不曲折變化，起伏跌宕，相反相成。
綜觀(guān)全文，作者寫(xiě)本文，無(wú)意要為鳴沙山、月牙泉作一幅風(fēng)景畫(huà)，而是力求向文化、歷史的縱深處開(kāi)掘，以求提示其中所蘊含的哲理，不管是一灣一靜，抑或是一景一跌，作者都一一作了深悟。因此作者從不獨立地寫(xiě)景，而是融情、景、理于一爐，力求形成一種深邃高遠的藝術(shù)境界。他不斷地啟發(fā)我們，要以獨持的眼光來(lái)對待生活中的一切，去思考人生、歷史、世界，因為這里有太多的內涵等待我們去挖掘!
賞析二：
《沙原隱泉》以旅行的心情為線(xiàn)索來(lái)表現“我”爬沙原觀(guān)隱泉的旅途感受，寫(xiě)得如詩(shī)如畫(huà)。我行走在敦煌境內，當足跡到達鳴沙山月牙泉的時(shí)候，為沙山之壯美泉水之靜謐吸引，發(fā)出了對人生的感慨。要全面理解、把握作者對人生世相的哲理式領(lǐng)悟，我們必須首先從整體上認識和把握本文的敘述線(xiàn)索。“我”的心情隨著(zhù)前往之地的不同，發(fā)生著(zhù)一定的變化：攀爬鳴沙山時(shí)是“一項無(wú)比辛勞的苦役”，用力之大小與前進(jìn)的距離之間并不是完全的正比，“用力越大，陷得越深，下滑也越加厲害”，此時(shí)的你必定會(huì )惱怒�？墒悄愕膼琅瓡�(huì )被細沙的溫柔給慢慢抹去，它們溫柔得可恨之極，攀爬的你“無(wú)奈，只能暫息雷霆之怒”，把腳底放輕，與它廝磨，直到你的心氣平和心中只有一個(gè)念頭“爬，只管爬”，為自己所留下的那段腳印感嘆那“完全是大手筆，不禁欽佩起自己來(lái)了”;登上山頂時(shí)獲得的是一種欣賞天樂(lè )般的愉悅，作者與山完全融合一起，“物我為一”，“滿(mǎn)眼皆是暢快”，為夕陽(yáng)下的綿綿沙山那無(wú)與倫比的天下美景呼喊，“色彩單純到了圣潔，氣韻委和到了崇高”;遠觀(guān)月牙泉時(shí)，這一山頂所發(fā)現的“異相”，是一彎橫臥山底的清泉，顯得安安靜靜，是清澈和寧謐的，是纖瘦和婉約的，先前的暢快霎時(shí)“全化作了悲哀”“感到從未有過(guò)的孤獨與惶恐”覺(jué)得君臨萬(wàn)物的高度，“到頭來(lái)只構成自我嘲弄”;近觀(guān)月牙泉時(shí)，作者“急急向泉水奔去”，眼中的泉水成了一個(gè)“可人的世界”。我們可以循著(zhù)足跡，上沙山下沙山遠望清泉近觀(guān)清泉，尋覓作者旅行的心情，領(lǐng)略旅行的風(fēng)景，品味旅行的收獲，從整體上把握文章行文清晰脈絡(luò )，去觀(guān)照沙山的壯美，去領(lǐng)略泉水的靜美。
敦煌鳴沙山月牙泉風(fēng)景名勝區，是敦煌諸多自然景觀(guān)中的姣姣者，古往今來(lái)以“沙漠奇觀(guān)”著(zhù)稱(chēng)于世，被譽(yù)為“塞外風(fēng)光之一絕”。鳴沙山像一條巨龍，山體由流沙堆積而成，綿延40多公里，南北廣布20多公里，峰巒高低起伏，如刀削斧劈，景色奇麗。流沙像金子一樣燦黃，綢緞一樣柔軟，少女一樣嫻靜，鳳凰一樣美麗。作者寫(xiě)壯美的鳴沙山，不濃墨張彩的寫(xiě)山的總體風(fēng)貌，而是側重于對登山艱難情狀的細致刻畫(huà)，對行走軌跡的描寫(xiě)，對沙丘頂端光與影的介入。文章前五段為第一部分，突出描繪的是鳴沙山的壯美。寫(xiě)軟軟的細沙，也不硌腳，也不讓你碰撞，只是款款地抹去你的全部氣力，既讓人惱又讓人愛(ài);寫(xiě)攀爬所留下的腳印像一條長(cháng)不可及的綢帶，平靜而飄逸地劃下了一條波動(dòng)的曲線(xiàn)，曲線(xiàn)一端，緊系腳下，既讓人感嘆又讓人震驚，居然還能走這么遠;寫(xiě)攀爬所達到的至高點(diǎn)大大方方、明明凈凈，色彩是圣潔的——“光與影以最暢直的線(xiàn)條流瀉著(zhù)分割，金黃和黛赭都純凈得毫無(wú)斑駁，像用一面巨大的篩子篩過(guò)了”，氣韻是崇高的——“日夜的風(fēng)，把山脊、山坡塑成波蕩，那是極其款曼平適的波、不含一絲漣紋”。在作者筆下，攀爬沙原所見(jiàn)到溫柔的細沙、波動(dòng)的曲線(xiàn)、大方明凈的意境，化成了被賦予了生命的活力“光”、“影”和“線(xiàn)條”，描寫(xiě)完全契合了作者心靈。行走的是與其他散文家寫(xiě)景狀物不同的方法，力求從身邊寫(xiě)起，從細小的事物寫(xiě)起，從自身的個(gè)人體驗寫(xiě)起來(lái)表現鳴沙山的壯美。六至十自然段為文章第二部分，側重展示的是月牙泉的靜美�，F實(shí)中的月牙泉，深得天地之韻律，造化之神奇，令人神醉情馳，泉水清涼澄明、味美甘甜、碧波蕩漾、水聲潺潺，是當之無(wú)愧的沙漠第一泉。先生寫(xiě)月牙泉，分為兩個(gè)層次，先是沙原頂端遠望，覺(jué)得是“異相”，后是急急走近，覺(jué)得是一個(gè)“可人的世界”。寫(xiě)“異相”，認為動(dòng)用任何的藻飾詞匯，都是對清泉的褻瀆，流露的是既憐又愛(ài)，張揚的是月牙泉永不干涸的生命力，彰顯的是月牙泉未受玷污、純潔無(wú)瑕的品節;寫(xiě)月牙泉是“可人的世界”，正面描寫(xiě)了泉的面積，描寫(xiě)了水草、水色、水鴨、水邊的蒼蒼老樹(shù)，一切是質(zhì)樸而自然的。遠觀(guān)下的月牙泉既是旅游者圣潔婉約的“女兒”，近觀(guān)下的月牙泉是敢闖大漠的“獨行俠”，在纖瘦的外表下，包蘊著(zhù)勇敢、堅韌的品質(zhì)。十一自然段為文章第三部分，先生運用“留空藝術(shù)”鋪寫(xiě)與陋屋一老尼的對話(huà)。從對話(huà)中，我們可以想象20年前寺廟的情形，可以想見(jiàn)她們手持佛珠誦讀經(jīng)文的情形，可以想見(jiàn)她們的生活來(lái)源，可以想見(jiàn)她們的孤寂和執著(zhù)。然而，作者知道，所有的答案都包含在老尼那“細密而寧靜” 滿(mǎn)臉皺紋上，包含在老尼淡淡的話(huà)語(yǔ)中，包含在那清澈婉約的月牙泉邊�？傊�，靜與淡，是老尼孤寂生活中的集中體現，她的孤守能隔除外界風(fēng)沙驚心動(dòng)魄的呼嘯，能借助月牙泉的靜美水色滌蕩外界的喧囂，能在沙壁與泉水中尋求內心的最大平和。文章第四部分之十二自然段，作者闡發(fā)的是在親自欣賞了沙原壯美領(lǐng)略清泉靜美感受老尼淡美后對人生、世界、歷史的總體觀(guān)照。人生的靈動(dòng)、世界的精致、歷史的風(fēng)韻，來(lái)源于寧靜與浮囂、清冽與躁急、平實(shí)與高蹈、明麗與粗獷的互補，一切美就在互補中，就在多彩之中，任何單向的選擇和夸張，其存在都不足以展示事物本身的美，也不能真正“深得天地之韻律，造化之機巧”，讓人神醉情馳，反而是大受其累，自然如此，難道人生、世界、歷史又何嘗不是這樣呢?文章最后一段，交代了鳴沙山月牙泉的地理位置�？此坪�(jiǎn)單的交代，實(shí)則蘊含著(zhù)深刻的用意。山，名為鳴沙山;泉，名為月牙泉。山既是鳴沙山又不是鳴沙山，是“我”眼中的山，是“我”主觀(guān)情思中的山;水既是月牙泉又不是月牙泉，是“我”心中的水，已經(jīng)幻化成“我”主觀(guān)世界中的水。山與水既是“我”眼中心中的山與水，又不是“我”眼中心中的山與水，而是幻化成老尼眼中心中的山與水，是山與水的完美組合。“我”無(wú)論是在攀爬鳴沙山的時(shí)候還是在觀(guān)賞月牙泉的時(shí)候，感情或悲或喜，或煩躁或沖動(dòng)，正是缺少老尼、隱泉的那份坦然與恬然。至此，山與水被賦予了一定的高度，已經(jīng)完全融合為客體與主體的精致結合，從而也成就了《沙原隱泉》的哲理意蘊。先生正是通過(guò)鳴沙山壯美畫(huà)面、月牙泉靜美畫(huà)面、陋屋老尼淡美三個(gè)畫(huà)面的展示來(lái)表達對人生、世界、歷史的認識和理解的，在整體結構的安排上可謂精巧有致。
在《<文化苦旅>自序》中，先生曾明確告訴我們，“我心底的山水并不完全是自然山水，而是一種‘人文山水’，這是中國歷史文化的悠久魅力和它對我的長(cháng)期熏染造成的，要擺脫也擺脫不了”�！渡吃[泉》中山、水、人，人生、世界、歷史，自然渾濁地交融在一起了，構建了一個(gè)理想的人文世界，在藝術(shù)手法的選取和運用上具體表現如下：
脈絡(luò )清晰，構思精巧�！渡吃[泉》以旅行的心情為線(xiàn)索來(lái)表現爬沙原觀(guān)隱泉的旅途感受，緊緊圍繞沙原隱泉來(lái)寫(xiě)鳴沙山的壯美和月牙泉的靜美，又特意描繪了寺廟老尼的淡然的生活，為最后大談對人生世相的認識打下堅實(shí)的基礎。整個(gè)結構的安排上，各層次之間起承轉合自然而無(wú)斧鑿之痕跡，鋪墊蓄勢有力而無(wú)矯揉之虛情;收尾一段，看似多余，實(shí)則神來(lái)之筆，一筆導出三世界，境界全出。
寫(xiě)景狀物，大氣磅礴。作者寫(xiě)夕陽(yáng)下的綿綿沙山，其壯美是無(wú)與倫比的,整個(gè)天地在光與影的分割下在金黃和黛赭的篩洗下，被鋪排得大大方方明明凈凈，“光與影以最暢直的線(xiàn)條流瀉著(zhù)分割，金黃和黛赭都純凈得毫無(wú)斑駁，像用一面巨大的篩子篩過(guò)了”，真正意義是個(gè)“沙的世界”，留有的只有圣潔和崇高，比喻神奇想象奇特。寫(xiě)沙原之巔的感受仿佛是“心中鳴起了天樂(lè )般的梵唄”，是山與人的完美融合，是一種強烈的原始的征服欲望，并流溢出強烈的發(fā)問(wèn)“為什么歷代的僧人、俗民、藝術(shù)家要偏偏選中沙漠沙山來(lái)傾泄自己的信仰”進(jìn)一步強化了沙原壯美的圣潔和崇高。寫(xiě)遠觀(guān)的月牙泉，它的清澈和寧謐遠非一道黃濁的激流可以抵擋的，它的纖瘦和婉約絕非一個(gè)湖泊可以媲美的，它的品貌應流蕩在富春江畔、雁蕩山間。然而它卻在漫天的飛沙中在夜半的颶風(fēng)下、在強盜的騷擾下在匪幫馬隊的踐踏下，永葆生命力和純潔無(wú)瑕的品節。寫(xiě)身邊的月牙泉，筆墨深入水形、水色、水紋、水樹(shù)各層面，水形之大如同中等河道，水色綠得濃重，水波是長(cháng)長(cháng)兩翼之寬，水樹(shù)是數百高齡、虬根曲繞，是一個(gè)真正意義上的獨行俠，在荒漠的天地中，全靠一己之力，張羅出了一個(gè)可人的世界�？傊�，月牙泉在作者筆下，既有少女的溫婉又有獨行俠的大氣。即使是對陋屋老尼的簡(jiǎn)筆勾勒，但細密而寧靜的皺紋下，淡然而平實(shí)的語(yǔ)言下，隱寓著(zhù)老尼巨大的情感波瀾，蘊藏著(zhù)巨大的潛能，大氣也是無(wú)處不在的。
表情道理，意境高遠。先生寫(xiě)鳴沙山的壯美、月牙泉的靜美，并不單純的是為了寫(xiě)景，而是意在表達自己在游歷鳴沙山、月牙泉時(shí)，領(lǐng)悟到的人生哲理和生活感悟，更主要的是要揭示出人文維度上的深邃寓意�！渡吃[泉》隱含的哲理和感悟大體有以下幾個(gè)層面：
其一，美在身邊，美在平實(shí)，美在多樣化互補�！渡吃[泉》既有沙原峰巔的壯美，又有月牙泉的靜美，也有老尼的淡然之美;既有遠觀(guān)月牙泉的奇異之狀又有近觀(guān)月牙泉的可人之象。先生把各式各樣的美多元展示在對沙泉的描繪中，其實(shí)真正的美就在月牙泉那些水草水波水色之中，就在陋室老尼的一言一語(yǔ)中，美就在我們身邊就在我們的視線(xiàn)中。美在山巔嗎?在，但又不在，因為“向往巔峰，向往高度，結果巔峰只是一道能立足的狹地，不能橫行，不能直走，只享一時(shí)俯視之樂(lè )，怎可長(cháng)久駐足安坐”給人一種從未有過(guò)的孤獨與惶恐“君臨萬(wàn)物的高度，到頭來(lái)只構成自我嘲弄”，世間真正溫煦的美色，都熨帖著(zhù)大地，潛伏在深谷。美在大地美在深谷嗎?在，但又不在。月牙泉如果只有近觀(guān)時(shí)的可人，沒(méi)有遠觀(guān)時(shí)的奇異之相，也并不能真正體現她的秀美，它的美是遠觀(guān)與近觀(guān)的結合。那么，美在什么地方?美就在陋室老尼的孤守中，“當她在陋室里聽(tīng)夠了一整夜驚心動(dòng)魄的風(fēng)沙呼嘯，明晨，即可借明靜的水色把耳根洗凈;當她看夠了泉水的湛綠，抬頭，即可望望粲然的沙壁”。因此，只有兩者結合的美才是真正的美，只有“一灣、一靜、一景、一躍”的多姿多彩的美融合互補在一起才是完整的美。
其二，人生的真諦，在于永不停歇的攀登。作者從沙原的一角，從沙原的一灣清泉里挖掘出了豐富的人生內涵。在爬上了沙原之巔的那一刻，作者感嘆“人生真艱難，不上高峰發(fā)現不了它，不能與它近乎，看來(lái)，注定要不斷地上坡下坡，下坡上坡”。人生之旅正如同沙原，看上去廣漠平坦實(shí)際上是暗涌橫流，表面上是陽(yáng)光明媚、春意盎然，實(shí)際上是陰霾密布、死氣沉沉，表面上是鳥(niǎo)語(yǔ)花香、詩(shī)情畫(huà)意，實(shí)際上是暴風(fēng)驟雨、山雨欲來(lái)�？墒�，不管人生之路如何的復雜、曲折，路就在腳下，我們不可能駐足觀(guān)望只能一往直前;不管我們所走過(guò)的路是曲折不斷，我們依然要坦然面對，把腳底放輕，前進(jìn)前進(jìn)再前進(jìn)，攀登攀登再攀登。只有這樣，人生才見(jiàn)靈動(dòng)。作者以文人特有的眼光感受到了人生是如此，又由此推衍開(kāi)去，世間的一切又何嘗不是這樣：民族要發(fā)展，歷史要推進(jìn)，國家要強盛，世界要和諧又怎能離得開(kāi)攀登呢?
其三，認識人生必須保持一顆平和的心態(tài)�！渡吃[泉》所包蘊的美是多層次的，所隱喻的人生也是多層面的。文章末段“山，名為鳴沙山;泉，名為月牙泉。皆在敦煌縣境內。”寓含了一定的禪機：山是山，水是水;山不是山，水不是水;山是山，水是水。作者認為，人生的靈動(dòng)、世界的精致、歷史的風(fēng)韻必須在“深得天地之韻律，造化之機巧”之后，必須“給浮囂以寧靜，給躁急以清冽，給高蹈以平實(shí)，給粗獷以明麗”，這是一種理想的境界，只有真正參悟了禪機內核的人才會(huì )達到這個(gè)境界。然而，日常的生活并不理想，更多的充滿(mǎn)了“各色各樣的單向夸張”讓人世間大受其累。那么，我們應該怎樣來(lái)尋求理想與現實(shí)的平衡呢?那就想見(jiàn)一下老尼的生活吧。老尼的年華可能也燦爛過(guò)，人生事業(yè)可能也轟轟烈烈過(guò)，愛(ài)情也可能驚心動(dòng)魄過(guò)……可歲月流逝，與她孤守相伴的只有那驚心動(dòng)魄的風(fēng)沙，只有那湛綠的泉水，只有那粲然的沙壁，原本的驚心動(dòng)魄、湛綠、粲然都付諸淡然和平實(shí)中。我們的人生正需要的就是要保持一顆平和的心態(tài)，不要因為過(guò)多的名利過(guò)多的欲望迷蒙了雙眼迷失了自己。
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