余秋雨《文化苦旅》中傳統文人形象
《文化苦旅》是當代學(xué)者、作家余秋雨的一部散文集，于1992年首次出版�！段幕嗦谩肥怯嗲镉晗壬兰o八十年代末和九十年代初在海內外講學(xué)和考察途中寫(xiě)下的作品，是他的第一部文化散文集。以下是余秋雨《文化苦旅》中傳統文人形象。供參考！
余秋雨的散文帶著(zhù)強烈的時(shí)代責任感，在《文化苦旅》中重點(diǎn)指向中國文化人的文化靈魂。
深受傳統文化影響的余秋雨,在《文化苦旅》中重點(diǎn)指向中國文化人的文化靈魂。中國傳統文人受儒、道、釋三家影響,既有儒家“積極入世”的執著(zhù),也有道家“無(wú)為而治”的飄逸,更有佛教“超然物外”的灑脫,形成了他們復雜的人生觀(guān),使得中國傳統文化別具特色。因此,余秋雨關(guān)注的并不是各處的風(fēng)景名勝,而是風(fēng)景之中蘊藏的文人精神。正是作者對中國文化的深切關(guān)注,才使得他在尋找著(zhù)散落在各地歷史山水間的文化精髓的同時(shí),也勾畫(huà)出一系列帶有濃厚中國文化特色的傳統文化人形象。
一、憂(yōu)國憂(yōu)民型
古代文人自小就被培養了一種社會(huì )責任感,一種民族憂(yōu)患意識。中國的文人學(xué)士,是歷朝歷代所有階層中最特殊的一個(gè)群體,他們身體羸弱,手無(wú)縛雞之力,卻有鋼鐵般的意志,一身的傲骨,不管是面對外族的侵逼,還是權奸的擠迫,始終堅守著(zhù)一種特定的文化精神,保持著(zhù)對國家的憂(yōu)患意識以及對百姓的關(guān)懷之情。翻開(kāi)中國歷史畫(huà)卷,我們可以看到,自中國第一朝夏朝開(kāi)始,就出現了許多為民請命,舍身求法的“民族脊梁”,遠有商紂時(shí)期的比干丞相,剖心求諫;近有清朝譚嗣同,“我自橫刀向天笑”,他們在災難、痛苦乃至死亡面前所表現出來(lái)的大勇大智,無(wú)不是出于自覺(jué)承擔的神圣使命感。這可以是說(shuō)中國傳統文化中最鮮明的印記,也是每一個(gè)浸染于傳
統文化中的文人學(xué)士抹不去的烙痕�！段幕嗦谩分小兜朗克�、《莫高窟》等作品正是此類(lèi)精神的代表作。
二、自我價(jià)值型
中國文人歷來(lái)追求“學(xué)而優(yōu)則仕”。當官,是體現其自身價(jià)值的最終途徑,而中國文人的自我價(jià)值并不只有這單一的路可以走�！读铎簟分兄鹘橇谠�,作為一位貶官,而且是已在永州呆了10年的貶官,“日子孤寂而荒涼”,他的人生價(jià)值何以體現?正是在這些荒涼的日子里,他作為官員的一面隱退了,露出他最樸質(zhì)的文人這一面,在中國文化史上留下了著(zhù)名的《永州八記》,并在再次貶到柳州后,為當地挖井、辦學(xué)、種樹(shù)、修廟、放奴婢,按照一個(gè)正直文人的心意,實(shí)踐著(zhù)屬于自己的人生價(jià)值。這算是一種典型的中國式的貶官文化。柳宗元或許可以說(shuō)是他無(wú)奈之余的對策,而《都江堰》中的李冰則是另外一種境況,但他們追求的是同樣一種精神。秦始皇筑長(cháng)城,半是壯膽半是排場(chǎng),而都江堰只是個(gè)純粹的水利工程,卻在幾千年后仍然“水淋淋的流動(dòng)著(zhù)”。
三、堅韌不折型
先秦儒家強調道德人格的培養,以及人格尊嚴的不可侵犯,他們提倡松柏氣節,主張“當仁不讓”,“舍生取義”,中國傳統文人在接受傳統文化的同時(shí),也接受了這種傳統道德教育。在余秋雨的《文化苦旅》中,也有這么一個(gè)群體,他們勢單力孤,被社會(huì )不公正的禮俗壓抑著(zhù),卻不甘這壓抑,他們堅持著(zhù)自己的信仰,自己的志向,用生命發(fā)出自己弱小卻堅定的聲音�！杜品弧分凶≡谛∴l間的廟宇里幾個(gè)外地女教師,在她們讀詩(shī)的聲音中,在占了整個(gè)尼姑庵的四分之一的大花圃里,在屋梁上藏著(zhù)的一疊繡品中,傳出的振聾發(fā)聵吶喊。如果說(shuō)《牌坊》里的抗爭只是一圈小小的漣漪,那么《西湖夢(mèng)》中白娘子的抗爭,可謂是驚天地、泣鬼神了。白娘娘只有一個(gè)平凡而燦爛的理想:只愿做一個(gè)普普通通的人,法海逼白娘娘回歸于妖,天庭勸白娘娘上升為仙,而她卻拼著(zhù)生命大聲呼喊:人!人!人!
四、梅妻鶴子型
中國傳統文化成因復雜,傳統文人胸懷天下的時(shí)候,最不忘的是那句“達則兼濟天下,窮則獨善其身”的生存哲學(xué)。所不同的是,在文化地位中占主流的儒家側重于前半句,講求“入世”,道、釋兩家則重后半句,道家追求“無(wú)條件的精神自由”,佛教講求“四大皆空”、“超然物外”的境界。于是,中國文人在“濟天下”的主流之外出現了一支“以梅為妻,以鶴為子”的“隱士一族”。
如《白發(fā)蘇州》中提到的江南第一才子唐伯虎,“不煉金丹不坐禪,不為商賈不耕田,閑來(lái)寫(xiě)幅青山賣(mài),不使人間造孽錢(qián)�！痹偃纭段骱䦃�(mèng)》中的林和靖,素有“梅妻鶴子”之稱(chēng),以“疏影橫斜水清淺,暗香浮動(dòng)月黃昏”兩句詠梅,幾乎成了千古絕唱,隱居于孤山20余年,達到了道家所謂的“無(wú)為而無(wú)不為”的境界。這類(lèi)文人身上顯示了中國道家文化的清新自然,超脫了沉重的文化負累,也留給了后人才高八斗,風(fēng)流倜儻的形象。中國傳統文人的“隱士”情結,在現代文人身上仍有鮮明的體現,這類(lèi)學(xué)者沉潛于書(shū)齋,不聞窗外之事,從事純學(xué)問(wèn)研究,為學(xué)問(wèn)而學(xué)問(wèn),將自己封閉在一個(gè)狹小的范圍內以求忘乎外物,獨善其身,所幸這類(lèi)學(xué)者數量并不多,而余秋雨更是以一個(gè)學(xué)者的身分,整理好行囊,推開(kāi)書(shū)齋的門(mén)走向尋找中國文化精髓之路,給這類(lèi)隱士學(xué)者們闖開(kāi)了通往世間的大門(mén)。
綜上所述,余秋雨的散文《文化苦旅》中刻畫(huà)了中國傳統知識分子的形象,他對中國傳統文化的自覺(jué)繼承以及對中華大地文化內涵的挖掘,使得他的散文帶有一種深厚的歷史滄桑感,強烈的時(shí)代責任感。同時(shí),他深具思辯色彩的語(yǔ)言,感性而豐富的聯(lián)想,別具一格的見(jiàn)解,常常讓讀者在被他的睿智激活的同時(shí),對中國文化產(chǎn)生一種深沉的焦灼感,感受到他所說(shuō)的“呼喚著(zhù)遠離商業(yè)文化的另一種真正意義上的屬于中國人的精神家園的文化回歸”。翻開(kāi)他的散文,人們仿佛可以看到一位智者在低首沉吟,在吟嘆長(cháng)歌。
五、堅守氣節：在困境中守護精神家園的 “孤勇者”
余秋雨筆下的傳統文人，大多有著(zhù) “寧為玉碎，不為瓦全” 的氣節，即便身處絕境，也絕不向世俗與強權低頭，始終守護著(zhù)內心的精神家園。在《道士塔》中，與王圓箓的愚昧貪婪形成鮮明對比的，是那些未曾留下姓名的清代文人 —— 他們面對敦煌文物被列強肆意掠奪的慘狀，或奔走呼號，或伏案記錄，即便無(wú)力改變結局，也始終以筆墨為武器，試圖留住文明的火種。文中雖未詳述他們的生平，卻通過(guò) “深夜在藏經(jīng)洞外徘徊嘆息”“在破廟里抄錄殘存經(jīng)文” 等細節，勾勒出文人面對文化浩劫時(shí)的痛心與堅守，他們的氣節如寒夜中的微光，雖微弱卻足以照亮文明傳承的前路。
同樣彰顯氣節的還有《黃州突圍》中的蘇軾。余秋雨將蘇軾的黃州歲月定義為 “一次文化上的涅槃”：這位曾官至禮部尚書(shū)的文人，因 “烏臺詩(shī)案” 被貶至黃州，從錦衣玉食的朝堂重臣淪為躬耕東坡的 “東坡居士”。但他并未沉淪，反而在困頓中覺(jué)醒 —— 在 “缺月掛疏桐” 的夜晚獨酌，在 “亂石穿空” 的赤壁下懷古，將滿(mǎn)腔的悲憤與不甘，轉化為 “一蓑煙雨任平生” 的豁達與 “也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴” 的通透。蘇軾的堅守，不是對仕途的執念，而是對文人精神的捍衛：即便遠離朝堂，仍以詩(shī)文為刃，剖開(kāi)時(shí)代的弊��；以筆墨為犁，耕耘精神的沃土，最終在黃州完成了從 “政客” 到 “文化巨人” 的蛻變，成為后世文人敬仰的精神標桿。
六、命運困境：在時(shí)代夾縫中掙扎的 “孤獨者”
《文化苦旅》中的傳統文人，往往難逃時(shí)代的裹挾，他們在歷史的夾縫中掙扎，既要應對朝堂的明槍暗箭，又要承擔文化傳承的重任，最終多以悲劇收場(chǎng)，卻在悲劇中綻放出更動(dòng)人的文化光芒�！讹L(fēng)雨天一閣》中的范欽，便是這樣一位 “在孤獨中堅守” 的文人。作為明代兵部右侍郎，范欽本可在仕途上更進(jìn)一步，卻將畢生精力投入到藏書(shū)事業(yè)中 —— 為了搜集珍本古籍，他遍歷名山大川，甚至不惜得罪權貴；為了守護天一閣，他制定嚴苛的族規，讓藏書(shū)成為范氏家族世代的使命。余秋雨在文中寫(xiě)道：“范欽把生命的最后力量，都耗在了書(shū)籍的收集與守護上”，他的孤獨，是文人對文化傳承的執著(zhù)：明知藏書(shū)事業(yè)注定艱難，明知自己終會(huì )化作塵土，卻仍愿做文明的 “守夜人”，讓天一閣成為中國藏書(shū)史上的一座豐碑。
而《柳侯祠》中的柳宗元，則是另一種困境中的文人形象。這位唐代古文運動(dòng)的領(lǐng)袖，因 “永貞革新” 失敗被貶至柳州，遠離政治中心，也遠離了自己畢生追求的 “致君堯舜上” 的理想。在柳州的四年里，他 “革除弊政，興辦學(xué)校，開(kāi)發(fā)荒地”，試圖在偏遠的南疆實(shí)現自己的政治抱負；同時(shí)，他以筆為寄托，寫(xiě)下《永州八記》《捕蛇者說(shuō)》等傳世佳作，將對百姓的同情、對理想的堅守，都融入山水文字之中。余秋雨在柳侯祠前駐足時(shí)感嘆：“柳宗元的悲劇，是文人理想與時(shí)代現實(shí)的沖突”，他雖未能在朝堂實(shí)現抱負，卻在柳州的土地上，用自己的方式踐行了文人的社會(huì )責任，讓 “柳侯” 的名號，成為百姓心中永遠的懷念。
七、文化擔當：以筆墨傳承文明的 “擺渡人”
在余秋雨看來(lái)，傳統文人的核心價(jià)值，不僅在于個(gè)人的才情與氣節，更在于他們對文化傳承的擔當 —— 他們以筆墨為舟，在歷史的長(cháng)河中擺渡文明，讓中華文化的火種得以代代相傳�！豆P墨祭》中，余秋雨追溯了毛筆與文人的共生關(guān)系：從王羲之的《蘭亭序》到顏真卿的《祭侄文稿》，從蘇軾的《寒食帖》到米芾的《蜀素帖》，文人手中的毛筆，早已不是簡(jiǎn)單的書(shū)寫(xiě)工具，而是文化表達的載體。他們以筆墨書(shū)寫(xiě)人生，以筆墨記錄時(shí)代，將個(gè)人的喜怒哀樂(lè )與民族的文化記憶融為一體。余秋雨寫(xiě)道：“毛筆的存在，讓文人成為文明的記錄者與傳承者”，那些流傳至今的書(shū)法作品，不僅是藝術(shù)的瑰寶，更是文人文化擔當的見(jiàn)證 —— 他們用筆墨留住了歷史的溫度，讓后世得以透過(guò)文字，觸摸到中華文化的脈搏。
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