余秋雨散文《遠去的教授》

　　馬克斯·韋伯在海德堡大學(xué)讀過(guò)書(shū)又教過(guò)書(shū)，但當時(shí)他主攻的是法律和經(jīng)濟，研究社會(huì )學(xué)是后來(lái)的事。

　　他的著(zhù)作很多，但最早讀到的是一個(gè)英國學(xué)者編的節選本，中譯由三聯(lián)書(shū)店出版。版本很小，也很薄，但學(xué)術(shù)分量很重。這樣的小冊子在八十年代初的中國出了一大批，大家爭著(zhù)閱讀、探討，算是對半個(gè)多世紀脫節的匆忙補課，一下子把思想學(xué)術(shù)文化園地全盤(pán)推動(dòng)起來(lái)了。那年月現在回想起來(lái)還興奮不已，感慨萬(wàn)端。韋伯那本書(shū)的書(shū)名和節選者的名字現在都想不起來(lái)了，但很多觀(guān)念卻歷久不忘。

　　例如，與我們這次系統地考察歐洲有關(guān)，韋伯對西方文明特征的論述在八十年代的中國產(chǎn)生過(guò)不小的影響。

　　記得韋伯認真比較了古代埃及、巴比倫、印度和中國之后，認為西方文明是一系列來(lái)自于希臘、羅馬，成熟于市場(chǎng)經(jīng)濟的精神和方法，像理性觀(guān)念、公民觀(guān)念、專(zhuān)業(yè)觀(guān)念，像社會(huì )結構意識、自由勞動(dòng)意識、海上貿易意識，像系統方法、實(shí)驗方法、數學(xué)方法……，組合在一起才是西方文明，不能抓住一點(diǎn)，以偏概全。他知識淵博，廣泛引征，很有說(shuō)服力地一再證明，許多歷史現象也在東方發(fā)生過(guò)，但由于精神走向不同，基本觀(guān)念差異，運作方法有別，便與西方文明南轅北轍，而西方文明也就在這一系列的不同和差異中建立起自己的本性。

　　我曾經(jīng)懷疑過(guò)，一個(gè)遠在海德堡的學(xué)者，能對東方社會(huì )有多少了解呢牽尤其是對重門(mén)疊戶(hù)、深不可測的中國，會(huì )不會(huì )有太多的武斷牽但后來(lái)這種懷疑漸漸解除了，因為我讀到了他專(zhuān)論中國古代社會(huì )的一些篇章，其資料之細、選擇之精、運用之妙，實(shí)在讓人驚訝。須知在他的年代，中國的歷史檔案和社會(huì )資料還不可能大量地供西方學(xué)者選擇。

　　大家都會(huì )記得他分析中國社會(huì )未能進(jìn)入資本主義的諸多原因，例如：沒(méi)有官職保障的財富無(wú)法成為社會(huì )榮譽(yù)的基礎，沒(méi)有法律地位的企業(yè)難以成為城市的主角，沒(méi)有經(jīng)濟代價(jià)的國家義務(wù)取消了自由勞動(dòng)市場(chǎng)，沒(méi)有公約契約的同業(yè)行會(huì )怎敢進(jìn)入自由的競爭，等等。他還精細地發(fā)現，在古代中國，皇權雖重，家族的實(shí)際權力卻超過(guò)國家的行政權力;工藝雖精，人們對人際關(guān)系的興趣卻超過(guò)對產(chǎn)品制造的興趣。而且這一切，最后都成為一種最有惰性的全民性精神氣質(zhì)，即便有局部改良也很難有整體突破。

　　這些分析在今天看來(lái)也許已經(jīng)顯得普通，但我在初讀之時(shí)確實(shí)受到震動(dòng)，覺(jué)得我們太少在世界視野中來(lái)審視中國社會(huì )和中華文明了，而且在學(xué)術(shù)氣度和研究方法上，我們也過(guò)于狹窄、瑣碎、刻板、重復。從某種意義上，是馬克斯·韋伯，告訴我現代社會(huì )學(xué)是什么。

　　今天我在他的學(xué)校里長(cháng)久流連，看著(zhù)那些古老的校舍還是難以置信。早已遠去的教授，你居住在歐洲腹地，也沒(méi)有去過(guò)中國，怎么會(huì )如數家珍地說(shuō)出中國的城隍爺是只對地方負責的實(shí)用主義神祗，中國的“法”即便以說(shuō)文解字的方法看也起于河道管理和水源分配之類(lèi)很內行的民族文化隱情牽記得有一次讀到他頭頭是道講述我家鄉浙江的事情時(shí)忍不住笑了，他居然獲得資料判斷溫州的金匠行會(huì )很長(cháng)時(shí)間內由寧波人組成牎

　　這次考察歐洲，印證了他對歐洲的很多分析。例如，在他那本享譽(yù)世界的《新教倫理與資本主義精神》中，明確指出歐洲資本主義的種種特征其實(shí)早就存在，而直接導致現代資本主義產(chǎn)生的，則是一種強大的精神力量的出現，那就是新教牗基督教牘及其倫理道德、行為準則。他說(shuō)，以前的天主教靠的是神秘主義的拯救、贖罪、懺悔理論，通過(guò)祈禱讓人們相信可以在天堂得救，因此與商業(yè)經(jīng)濟長(cháng)期對立;而改革后的新教則認為靈魂的得救主要不是依靠教會(huì )和儀式，而是有賴(lài)于內心的純凈和工作的勤勉。這種積極入世的態(tài)度，有力地支持了商人以資本流通、會(huì )計核算而獲得利潤的正派行為，推動(dòng)了工商企業(yè)的發(fā)展。這就證明，新教倫理也就是一種資本主義精神。韋伯的這些論述，是對歐洲宗教改革的最高評價(jià)，也是對西方文明的準確揭示。我們在歐洲旅行，兩眼離不開(kāi)無(wú)處不在的教堂尖頂，兩耳躲不掉時(shí)時(shí)鳴響的教堂鐘聲，他的論述，對我們是極好的引領(lǐng)。

　　韋伯寫(xiě)了這些著(zhù)作后還曾有過(guò)一段從政的經(jīng)歷，尤其在第一次世界大戰結束后的魏瑪共和國，幾乎成了政治理論的主心骨。晚年是在慕尼黑大學(xué)度過(guò)的，其實(shí)也不能說(shuō)“晚”，去世時(shí)才五十六歲。

　　我遺憾的是，在他之后，直到今天，歐洲對于自身文明的剖析，對于別種文明的了解，都還沒(méi)有從整體上超過(guò)他，而他卻已被遺忘。

　　我認為，這是一種精神上的自我失記。

　　在韋伯去世兩年后，一位二十二歲的青年學(xué)生在海德堡大學(xué)獲得了哲學(xué)博士學(xué)位，他就是弗洛姆牗。

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