余秋雨《黑色的光亮》閱讀答案
《黑色的光亮》是余秋雨的一篇散文作品。下面是我們?yōu)榇蠹規?lái)余秋雨《黑色的光亮》閱讀答案，歡迎大家閱讀。
黑色的光亮
余秋雨
中國，有過(guò)一種黑色的哲學(xué)。世人又將之稱(chēng)為“顯學(xué)”。法家的主要代表人物韓非子也說(shuō)：“世之顯學(xué)，儒墨也�！�
但是，這兩大顯學(xué)，卻不能長(cháng)久共存。墨子熟悉儒家，但終于否定了儒家。其中最重要的，是以無(wú)差別的“兼愛(ài)”，否定了儒家有等級的“仁愛(ài)”。他認為，儒家的愛(ài)，有厚薄，有區別，有層次，集中表現在自己的家庭，家庭里又有親疏差異，其實(shí)最后的標準是看與自己關(guān)系的遠近，因此核心還是自己。這樣的愛(ài)，是自私之愛(ài)。他主張“兼愛(ài)”，也就是祛除自私之心，愛(ài)他人就像愛(ài)自己。
《兼愛(ài)》篇說(shuō)——
若使天下兼相愛(ài)，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無(wú)有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治�！侍煜录嫦鄲�(ài)則治，交相惡則亂。故子墨子曰：不可以不勸愛(ài)人者，此也。
這話(huà)講得很明白，而且已經(jīng)接通了“兼愛(ài)”和“非攻”的邏輯關(guān)系。是啊，既然“天下兼相愛(ài)”，為什么還要發(fā)動(dòng)戰爭呢?
墨子的這種觀(guān)念，確實(shí)碰撞到了儒家的要害。儒家“仁愛(ài)”的前提和目的，都是禮，也就是重建周禮所鋪陳的等級秩序。在儒家看來(lái)，如果社會(huì )沒(méi)有等級，世界就成平的了，何來(lái)尊嚴，何來(lái)敬畏，何來(lái)秩序?但在墨家看來(lái)，世界本來(lái)就應該是平的，只有公平才有所有人的尊嚴。在平的世界中，根本不必為了秩序來(lái)敬畏什么上層貴族。要敬畏，還不如敬畏鬼神，讓人們感到冥冥之中有一種督察之力，有一番報應手段，由此建立秩序。
儒家的仁愛(ài)，由于太講究?jì)韧庥H疏的差別，造成了人際關(guān)系的迷宮，直到今天仍難于走出。當然，不徹底的仁愛(ài)終究也比沒(méi)有仁愛(ài)好得多，在漫無(wú)邊際的歷史殘忍中，連儒家的仁愛(ài)也令人神往。
更不奇怪的是，上層社會(huì )終于排斥了墨家。這種整體態(tài)度，倒不是出于誤讀。上層社會(huì )不會(huì )不知道墨家的崇高地位和重大貢獻，例如，就連早已看穿一切的莊子，也曾滿(mǎn)懷欽佩地說(shuō)“墨子真天下之好也，將求之不得也，雖枯槁不舍也”;就連統治者視為圭臬的法家，也承認他們的學(xué)說(shuō)中有不少是“墨者之法”;甚至，就連大家都認為經(jīng)典的《禮記》中的“大同”理想，也與墨家的理想最為接近。但是，由于墨家所代表的社會(huì )力量是上層社會(huì )萬(wàn)分警惕的，又由于墨家曾經(jīng)系統地抨擊過(guò)儒家，上層社會(huì )也就很自然地把它從主流意識型態(tài)中區隔出來(lái)了。
秦漢之后，墨家衰落，歷代文人學(xué)士雖然也偶有提起，往往句子不多，評價(jià)不高，這種情景一直延續到清后期。
這種歷史命運實(shí)在讓人一嘆。
但是，情況終于改變了。一些急欲挽救中國的社會(huì )改革家發(fā)現，舊時(shí)代的主流意識形態(tài)必須改變，而那些數千年來(lái)深入民間社會(huì )的精神活力則應該調動(dòng)起來(lái)。因此，大家又重新驚喜地發(fā)現了墨子。
孫中山先生在《民報》創(chuàng )刊號中，故意不理會(huì )孔子、孟子、老子、莊子，而獨獨把墨子推崇為平等、博愛(ài)的中國宗師。后來(lái)他又經(jīng)常提到墨子，例如：
仁愛(ài)也是中國的好道德，古時(shí)最講“愛(ài)”字的莫過(guò)于墨子。墨子所講的兼愛(ài)，與耶穌所講的博愛(ài)是一樣的。
梁?jiǎn)⒊壬窃凇缎旅駞矆蟆飞蠑嘌裕骸敖裼韧�，厥惟學(xué)墨”。
他在《墨子學(xué)案》中甚至把墨子與西方的思想家亞里斯多德、培根、穆勒做對比，認為一比較就會(huì )知道孰輕孰重。他傷感地說(shuō)：
只可惜我們做子孫的沒(méi)出息，把祖宗遺下的無(wú)價(jià)之寶，埋在地窖里兩千年，今日我們在世界文化民族中，算是最缺乏倫理精神、缺乏科學(xué)精神的民族，我們還有面目見(jiàn)祖宗嗎?如何才能夠一雪此恥，諸君努力啊!
孫中山和梁?jiǎn)⒊�，是真正懂得中國的人。他們的深長(cháng)感慨中，包含著(zhù)歷史本身的呼喊聲。
墨子，墨家，黑色的珍寶，黑色的光亮，中國虧待了你們，因此歷史也虧待了中國。
那么，千說(shuō)萬(wàn)說(shuō)，墨子四處傳播的道義中，有哪一些特別重要，感動(dòng)過(guò)千年民間社會(huì )，并感動(dòng)了孫中山，梁?jiǎn)⒊热四?
我想，就是那簡(jiǎn)單的八個(gè)字吧——
兼愛(ài)，非攻，尚賢，尚同。
我希望，人們在概括中華文明的傳統精華時(shí)，不要遺落了這八個(gè)字。
16.聯(lián)系全文，簡(jiǎn)要闡釋“中國虧待了你們，因此歷史也虧待了中國”這句話(huà)的意思。(4分)
答： ______
17.根據對文章內容來(lái)看，儒墨兩大顯學(xué)，不能長(cháng)久共存的主要原因是什么?(3分)
答：______
18.本文多處使用對比手法，試舉一例加以說(shuō)明，并說(shuō)說(shuō)這樣寫(xiě)的好處。(4分)
答：______
19.關(guān)于“愛(ài)”，你是同意儒家的觀(guān)點(diǎn)，還是贊同墨家的主張呢?請聯(lián)系全文，說(shuō)說(shuō)你的傾向性意見(jiàn)，并簡(jiǎn)要闡明理由。(4分)
答：______
閱讀答案
16.由于歷史的原因，中國沒(méi)有給墨子應有的學(xué)術(shù)地位，因此今日中國在世界文化民族中，算是最缺乏倫理精神、缺乏科學(xué)精神的民族。
17.對于“愛(ài)”的理解不同。
18.例如，文章對儒家的仁愛(ài)與墨家的兼愛(ài)進(jìn)行對比，好處是說(shuō)明墨學(xué)成為“黑色的哲學(xué)”的原因。(可舉其他例子，言之有理即可。)
19.①我傾向于儒家。在愛(ài)的問(wèn)題上，儒家比較實(shí)際，利用了人人都有的私心，層層擴大，向外類(lèi)推，因此也較為可行;墨家比較理想，認為在愛(ài)的問(wèn)題上不能玩弄自私的儒術(shù)，但他們的“兼愛(ài)”難于實(shí)行。
�、谖覂A向于墨家。雖然難于實(shí)行，卻為天下提出了一種純粹的愛(ài)的理想。這種理想就像天際的光照，雖不可觸及，卻讓人明亮。而儒家之愛(ài)更注重尊卑等級，人與人之間不能平等。(兩種傾向都可以，言之有理即可。
拓展：
文章主旨
本文圍繞墨家這一中國古代 “顯學(xué)” 展開(kāi)，核心在于梳理其思想特質(zhì)、歷史命運及當代價(jià)值：
思想對比與核心特質(zhì)：通過(guò)對比墨家 “兼愛(ài)”（無(wú)差別平等之愛(ài)）與儒家 “仁愛(ài)”（有等級親疏之愛(ài)），凸顯墨家以 “兼愛(ài)” 為核心，關(guān)聯(lián) “非攻”（反對戰爭）、主張 “天下平等”、借敬畏鬼神建秩序的思想內核，同時(shí)客觀(guān)指出儒家 “仁愛(ài)” 雖不徹底，仍在歷史中具有一定積極意義。
歷史命運的轉折：闡述墨家自秦漢后因觸動(dòng)上層社會(huì )利益、抨擊儒家等原因，從 “顯學(xué)” 逐漸衰落，長(cháng)期被排除在主流意識形態(tài)之外，僅偶被提及且評價(jià)不高；直至清末，社會(huì )改革家為挽救中國，重新發(fā)掘墨家價(jià)值，使其 “平等”“博愛(ài)” 的思想重獲關(guān)注。
重估價(jià)值與核心呼吁：以孫中山推崇墨子為 “平等、博愛(ài)宗師”、梁?jiǎn)⒊岢?“今欲救亡，厥惟學(xué)墨” 為例，強調墨家思想對近代救亡圖存的意義；最終點(diǎn)明墨家 “兼愛(ài)、非攻、尚賢、尚同” 八字精髓是中華文明傳統精華的重要組成，呼吁人們在概括中華文明時(shí)，不可遺落這一曾被歷史 “虧待” 的 “黑色珍寶”。
作者簡(jiǎn)介
余秋雨，1946年8月23日生于浙江省余姚縣，現任澳門(mén)科技大學(xué)人文藝術(shù)學(xué)院院長(cháng)。中國著(zhù)名文化學(xué)者，理論家、文化史學(xué)家、散文家。
1966年畢業(yè)于上海戲劇學(xué)院戲劇文學(xué)系。 1980年陸續出版了《戲劇理論史稿》《中國戲劇文化史述》《戲劇審美心理學(xué)》。1985年成為當時(shí)中國大陸最年輕的文科教授1986年被授予上海十大學(xué)術(shù)精英。1987年被授予國家級突出貢獻專(zhuān)家的榮譽(yù)稱(chēng)號。
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