淺析余秋雨《文化苦旅》的主體精神

　　《文化苦旅》是是作者余秋雨對國內外的文化進(jìn)行考察和思考，結合自己的人生體驗和對社會(huì )、歷史、文化的深刻認識而撰寫(xiě)的游記。

　　淺析余秋雨《文化苦旅》的主體精神

　　摘 要：余秋雨及其文化散文無(wú)疑是散文領(lǐng)域的研究重鎮。其散文帶給人們一種全新的閱讀經(jīng)歷。本文試通過(guò)《文化苦旅》文本，結合新中國成立以來(lái)的散文發(fā)展，分析其散文創(chuàng )作的主體精神，感受余秋雨散文的魅力。

　　關(guān)鍵詞：余秋雨;文化苦旅;主體精神

　　余秋雨曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“我寫(xiě)那些文章，不能說(shuō)完全沒(méi)有考慮過(guò)文體，但主要是為了傾吐一種文化感受。” 對余秋雨來(lái)說(shuō)，散文創(chuàng )作是一種心靈抒懷，是他個(gè)人的情感表達，與郁達夫所提倡的散文創(chuàng )作“散文的心”相通。“散文的心”，即行文中所蘊含的主體精神，而散文的主體精神，是決定散文價(jià)值的關(guān)鍵。

　　新中國成立以來(lái)，文學(xué)領(lǐng)域重技巧輕內容，散文領(lǐng)域亦無(wú)例外，模式化十分嚴重。相當長(cháng)一段時(shí)間里，不少散文創(chuàng )作由于深受模式化的影響，“開(kāi)頭設懸念，卒章顯其志”，顯得生硬刻板。以往的散文傳統一直延續至新時(shí)期而仍有余威。到了新時(shí)期，散文創(chuàng )作雖然也有了一些創(chuàng )新，但總體上仍未形成自覺(jué)的主體意識。到了20世紀90年代，散文領(lǐng)域才開(kāi)始慢慢改變單一的抒情言志模式，進(jìn)入深層的思考;漸漸放下姿態(tài)，剖開(kāi)生硬的外殼，并由感性表達進(jìn)入理性思考。散文實(shí)踐逐漸走向實(shí)際，并兼顧優(yōu)美崇高;新格局日趨形成。在這個(gè)新格局當中，余秋雨散無(wú)疑標志著(zhù)一種強健的主體精神的確立�！段幕�苦旅》中獨特的情感表達和心靈體驗，即這種主體精神的表現。散文中涌動(dòng)著(zhù)的廣闊的精神內涵，來(lái)源于他的學(xué)術(shù)背景和個(gè)人經(jīng)歷。作為知識分子，他有中國傳統知識分子所特有的詩(shī)性情懷，即一種詩(shī)意審美的人生觀(guān)，它使人雖生于現實(shí)，又能掙脫羈絆，在柴米油鹽的生活生活中探尋出生命的意義，能動(dòng)地構筑人類(lèi)精神家園。

　　他將著(zhù)眼點(diǎn)放在傳統與文化上，試圖通過(guò)對傳統與文化的剖析與反思作用于現實(shí)與人生。作為知識分子，他走出煩亂的現實(shí)生活，行萬(wàn)里路，在名山大川中傾注自己的熱情和感懷，生成人文山水，這是作者對人性的關(guān)懷、對知識分子命運的關(guān)注。他的散文多是先到一處，讓自己置身于自然山川景物之中，在感受大自然的偉大之時(shí)，生發(fā)出無(wú)限感慨，他的思緒飄飛到緲遠的古代，從而與古人進(jìn)行一番對話(huà)，將眼前的自然山水上升到他所關(guān)注的“人文山水”，對中國古代文人進(jìn)行一番歷史性的關(guān)照，表達自己最深切的悲憫。如在《道士塔》中，作家寫(xiě)出了道士王圓農民式的保守和愚昧、批判了當時(shí)政府官員在其位不謀其政完全沒(méi)有文物保護意識，痛惜輝煌燦爛的敦煌文化被掠奪的痛心同時(shí)，并沒(méi)有過(guò)分丑化歐美學(xué)者，而是通過(guò)對比讓我們體驗到了文物遺失的復雜和心痛，也能敲響讀者保護文物保護文化的警鐘。在余秋雨生動(dòng)豐富的歷史敘述中，我們也得到了這樣的啟示：人的靈性和自由是最寶貴的財富，人性不應壓抑和禁錮，而應充分尊重。在余秋雨筆下，名勝古跡實(shí)際上是歷史和文化的映照，烙著(zhù)深深的文化基因。作者的探尋與思辨凝聚成了獨特的思想精神，使其散文創(chuàng )作文化底蘊深厚，耐人尋味。

　　面對著(zhù)人文山水，余秋雨的想象力也有如天馬行空，任意馳騁，絲毫不受外界因素的制約。他并沒(méi)有被某些歷史和文化的定論圍困住了思路，而是充分表達和抒發(fā)自己的感懷。這也使得他的散文更顯性情。在《都江堰》一文中，作者以他談到李冰的功勛，發(fā)出讓人驚心動(dòng)魄的論斷，認為整個(gè)都江堰更是自它完工之日起就開(kāi)始造福人類(lèi)。在眾人眼里，長(cháng)城是中國古代最偉大的工程，而在余秋雨筆下，都江堰成了最激動(dòng)人心的。作者對它的功勞給予了異常堅定的肯定，認為有了都江堰，抗日戰爭中的中國才有穩定的后方。實(shí)際上，因為都江堰抗日戰爭才有穩定后方這一論斷的可靠性暫可不表，文學(xué)本就是意興抒懷的藝術(shù)，《文化苦旅》中的想象為我們塑造了一個(gè)豐厚的審美對象，自為圓滿(mǎn)可賞可品，這是文學(xué)的追求。余秋雨的頗多論斷曾受到批判和爭議，也是因為他選擇散文這種文體進(jìn)行藝術(shù)構思和創(chuàng )作。文體靈活多變且自由，余秋雨在散文中不可置否的論斷語(yǔ)氣在一定程度上抑制了散文的審美性，給讀者造成了一種在讀文史專(zhuān)著(zhù)的錯覺(jué)，因而甚至引來(lái)了眾多史學(xué)家爭相評議其散文的優(yōu)劣。類(lèi)似于文化論斷類(lèi)的智性語(yǔ)言與散文審美性在余秋雨散文中不斷博弈，使得讀者有時(shí)能夠在“審美”與“審智”的雙向互動(dòng)中得到更高的心靈旨趣，在這點(diǎn)上，《文化苦旅》無(wú)疑是成功的。

　　余秋雨對散文的創(chuàng )新，在內容上突破了傳統散文的狹小格局，用傳統和文化拓寬了散文的境界�！段幕�苦旅》的橫空出世及其成功使得散文繼五四時(shí)期之后迎來(lái)了又一個(gè)興盛期。盡管到了后來(lái)相繼出版的散文中，余秋雨難逃散文體制固化、難以在原有基礎上有所突破的命運，但他在散文史上的貢獻毋庸置疑。

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