品讀余秋雨散文
余秋雨是我國著(zhù)名的散文家、文化學(xué)者。他的散文一直受到讀者的追捧。那他的散文的風(fēng)格是什么？
品讀余秋雨散文
余秋雨的散文被稱(chēng)為“文化散文”。他從文化的角度看待山川景物，他站在人類(lèi)歷史的高闊視角上來(lái)看待文化，文化成了歷史的積淀，文化和歷史已成為不可分割的整體。他的散文有獨到的見(jiàn)解和深沉的思考，運用詩(shī)化的語(yǔ)言，情感極強。
余秋雨從文化的角度看待山川景物，寫(xiě)出來(lái)的文章就有了不同的含義。不是單純地寫(xiě)景，也不是單純的抒情或議論。他有了一個(gè)獨特的角度，獨特的視角。余秋雨在《文化苦旅?自序》中說(shuō)道：“我發(fā)現我自己特別想去的地方，是古代文化和文人留下較深腳印的所在，說(shuō)明我心底的山水并不完全是自然山水，是一種‘人文山水’。”余秋雨更看重的是山水景物上附著(zhù)的中國文化。這正是秋雨散文的特色。
余秋雨站在人類(lèi)歷史的高闊視角之上來(lái)看待文化，文化成了歷史的積淀，文化和歷史已成為不可分割的整體。余秋雨胸藏丘壑，興寄煙霞，橫七縱八，拈來(lái)皆成妙文。他將生命敞開(kāi)來(lái)，去貼近文化的大生命，去傾聽(tīng)歷史的或沉重或細微的足音。他筆下的山川草木，樓臺廟宇，總是與人呼吸相通。處處人文景觀(guān)便成了歷史的濃縮，再由歷史顯現出文化，再由文化透顯出民族的存在狀態(tài)。
他的“山水”是“人文山水”。“這是中國歷史文化的悠久魅力和它對我的長(cháng)期熏染造成的，要擺脫也擺脫不了。每到一個(gè)地方，總有一種沉重的歷史氣壓罩住我的全身，使我無(wú)端地感動(dòng)，無(wú)端地喟嘆。”《莫高窟》一文中這樣寫(xiě)道：“莫高窟可以傲視異邦古跡的地方，就在于它是一千多年的層層累聚�？茨呖�，這是一種何等壯闊的生命!”歷史的韻味可謂濃矣!《莫高窟》一文哪里是對文物古跡的欣賞，實(shí)在是對中華幾千年滄桑歷史的活生生的再現。
作者視文化為民族的魂靈，把對民族的情感付之于山水之上�！兜朗克分凶髡哂赡呖叩奈奈镞z藏聯(lián)想到外夷入侵、民族劫難，“一位年輕詩(shī)人寫(xiě)道，那天傍晚，當冒險家斯坦因裝滿(mǎn)箱子的車(chē)隊正要啟程，他看了一眼西天凄艷的晚霞。那里，一個(gè)古老民族的傷口在滴血。”何止是幾箱文物被運走了，作者分明看到了一個(gè)民族的精靈——文化，在列強刺刀下傷痕累累、血跡斑斑，一個(gè)高大的文化巨人在時(shí)代面前痛苦著(zhù)、呻吟著(zhù)。
余秋雨的散文時(shí)時(shí)閃耀著(zhù)作者獨到的思想光芒，有深沉的思考，給人啟發(fā)和感悟。
余秋雨走出了書(shū)齋，走出了都市繁華，一個(gè)人，悄悄地，從秋風(fēng)塞北到春雨江南，任唐朝的煙塵宋朝的風(fēng)沙撲打，又黑又瘦，一路探尋著(zhù)我們這個(gè)古老民族的蘇生力量和文化更新的鮮活血脈。面對自然山水、風(fēng)物，面對一堆堆文化的斷壁殘垣，余秋雨發(fā)出了蒼涼的人生浩嘆。且看《文化苦旅?廢墟》中對“悲劇”的思考：“沒(méi)有悲劇就沒(méi)有悲壯，沒(méi)有悲壯就沒(méi)有崇高。雪峰是偉大的，因為滿(mǎn)坡掩埋著(zhù)登山者的遺體;大海是偉大的，因為處處漂浮著(zhù)船楫的殘骸;登月是偉大的，因為‘挑戰者號’的隕落;人生是偉大的，因為有白發(fā)，有訣別，有無(wú)可奈何的失落。古希臘傍海而居，無(wú)數向往彼岸的勇士在狂波上前仆后繼，于是有了光耀百世的希臘悲劇。”作者將“悲劇”提升到哲理高度進(jìn)行思考，闡釋了悲劇、悲壯及崇高的相承關(guān)系，引發(fā)人們深沉的思索，激勵人們面對人生的悲劇，不要悲觀(guān)，要勇于面對、勇于進(jìn)取。
再看《山居筆記?一個(gè)王朝的背影》結尾：“今天，我面對著(zhù)避暑山莊的清澈湖水，卻不能不想起王國維先生的面容和身影。我輕輕地嘆息一聲，一個(gè)風(fēng)云數百年的朝代，總是以一群強者英武的雄姿開(kāi)頭，而打下了最后一個(gè)句點(diǎn)的，卻常常是一些文質(zhì)彬彬的凄怨靈魂。”多么耐人尋味啊!這是文人的悲哀，還是文化的悲哀，抑或是歷史的悲哀?留給人無(wú)盡的思考。
余秋雨擅長(cháng)使用詩(shī)化的語(yǔ)言傳情達意。他的文章幾乎每一個(gè)語(yǔ)句都以情感“著(zhù)色”，給讀者以新鮮感和反復咀嚼的引誘。他的散文語(yǔ)言典麗精工，運用多種修辭手法，使文章具有很強的藝術(shù)感染力。
如《山居筆記?蘇東坡突圍》中寫(xiě)蘇東坡被官差押解的情形：“長(cháng)途押解，猶如一路示眾，可惜當時(shí)幾乎沒(méi)有什么傳播媒介，沿途百姓不認識這就是蘇東坡。貧瘠而愚昧的國土上，繩子捆扎著(zhù)一個(gè)世界級的偉大詩(shī)人，一步步行進(jìn)。蘇東坡在示眾，整個(gè)民族在丟人。”“小人牽著(zhù)大師，大師牽著(zhù)歷史。小人順手把繩索重重地抖，于是大師和歷史全都成了罪孽的化身。一部中國文化史，有很長(cháng)時(shí)間一直把諸多文化大師捆押在被告席上，而法官和原告，大多是一群群擠眉弄眼的小人。”
這兩段文字很形象、很精彩，充滿(mǎn)情感。讀著(zhù)這些文字，讀者被感染了，心中油然升起一股悲憤之情，為東坡而悲，為文化而悲，為民族而悲;悲的同時(shí)，更有憤恨，憤恨那些嫉恨東坡才華的品格低劣的“文化群小”：例如舒亶、李定，又如王圭、李宜之……
再如《山居筆記?蘇東坡突圍》中對“成熟”這個(gè)抽象名詞的描述：“成熟是一種明亮而不刺眼的光輝，一種圓潤而不膩耳的音響，一種不再需要對別人察言觀(guān)色的從容，一種終于停止向周?chē)暝V求告的大氣，一種不理會(huì )哄鬧的微笑，一種洗刷了偏激的淡漠，一種無(wú)需聲張的厚實(shí)，一種并不陡峭的高度。勃郁的豪情發(fā)過(guò)了酵，尖利的山風(fēng)收住了勁，湍急的溪流匯成了湖……”。
這段精辟的議論，運用了排比和擬人的手法，氣勢不凡，文采斐然，讀后令人蕩氣回腸。我們?yōu)樽髡叩奈墓P叫絕的同時(shí)，更為文化大師蘇東坡的成熟感到振奮。
余秋雨對中國當代散文的貢獻主要表現在兩方面：一方面是作者憑借淵博的文學(xué)和史學(xué)功底，透過(guò)各種附麗于山水古跡的文化積淀，去挖掘中國傳統的文化底蘊，去探尋中國文化的歷史命運和中國文化的人格構成。另一方面是作者的散文寫(xiě)得大氣，充滿(mǎn)了理性。他對傳統的散文觀(guān)念、表現手法、審美規范和要求，都作了大膽的突破和創(chuàng )新，為當代散文領(lǐng)域提供了嶄新的范例。
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