余秋雨散文風(fēng)格初探

　　余秋雨是中國著(zhù)名文化學(xué)者。他的的散文是文學(xué)界鼎鼎有名的，但是大家可能對于余秋雨的散文風(fēng)格并不是十分的了解。

　　余秋雨散文風(fēng)格初探

　　初讀余秋雨先生的散文是一次很偶然的機會(huì )，是他的《文化苦旅》中的《信客》被選入初中語(yǔ)文教材，捧讀之后被它溫厚的語(yǔ)言，深沉厚重的情感所深深打動(dòng)不忍釋卷。

　　這位當代著(zhù)名的中國文化史學(xué)者、散文家以淵博的學(xué)識憑借山水風(fēng)物尋求文化靈魂和人生秘諦，探索中國文化的歷史命運和中國文人的人格構成寫(xiě)出了許多發(fā)人深思的優(yōu)秀的文章。

　　那么，這些被散文界稱(chēng)為文化散文的散文到底有些什么風(fēng)格呢?我在閱讀了先生的大部分文章之后，對其做了初步的探討，認為應具體體現為以下幾方面。

　　首先，余先生的文章內容容量較大。先生的文章讀來(lái)有一種厚重感，我認為一方面源于先生的博學(xué)，作為一位學(xué)者，先生不僅熟識中國文化史，藝術(shù)理論，而且還深入研究探討其它領(lǐng)域的學(xué)問(wèn)并把它從文章中體現出來(lái)：如寫(xiě)《寂寞天柱山》時(shí)寫(xiě)到各代名人與天柱山的淵源時(shí)從李白到王安石如數家珍，寫(xiě)天柱山的宗教、美景和詩(shī)文也頭頭是道，這一切都是先生博采眾家之長(cháng)的結果;另一方面源于先生的多識，先生讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路，因此，筆下就出現了荒荒的大漠，柔麗凄迷的江南等讓人魂牽夢(mèng)繞的景物。當然，要寫(xiě)出優(yōu)秀的散文光靠博學(xué)和多識是不夠的，更重要的是要在文中融入作者真摯深沉的思想感情。正如香港著(zhù)名的散文家董橋在他的《這一代的事自序》中所言：散文須學(xué)、須識、須情、三者合之乃得“深遠如哲學(xué)之天地，高華如藝術(shù)之境界”。先生寫(xiě)作正是認識到了這一點(diǎn)，他總是將學(xué)、識、情融合于一文，在尺幅寸縑涵納較大的容量。

　　其次，余先生的文章頗具情趣，意趣和文趣。先生的文章讀后總是讓人回味無(wú)窮，舍棄不得，究其根源一方面是先生的文章意象迭出，善于聯(lián)想，如寫(xiě)《白發(fā)蘇州》時(shí)他從美國國慶引出蘇州2500年的歷史其間空間跨度非常大，地點(diǎn)轉換就達三個(gè)之多，可見(jiàn)其想象的翅膀扇動(dòng)一次飛越的距離不止十萬(wàn)八千里，寫(xiě)蘇州先生讓我們讀到的太多了：西施、蘇州織工大罷工、唐伯虎、仇英、金圣嘆這么多的意象被先生充滿(mǎn)憐惜地娓娓鋪敘，從而使我們心中永遠想著(zhù)一個(gè)蒼老而又秀麗的城市——蘇州;另一方面是先生的文章善用典故佳句，如寫(xiě)《三峽》他引用了許多佳句有古代詩(shī)人的，也有當代詩(shī)人的，真可謂凡所應有無(wú)所不有，并恰到好處地引用了酈道元的《水經(jīng)注》來(lái)描述三峽的美景，讓我們認識到一個(gè)較為全面的三峽。這些散文充滿(mǎn)各種靈動(dòng)的意象，它牽動(dòng)人們的詩(shī)心，讓讀者隨著(zhù)作者的描述，言說(shuō)和征引，去接近、認識、領(lǐng)會(huì )作者的感情和思想，頗具情趣，意趣和文趣。

　　第三，余先生的文章情感深沉厚重。從小的空間來(lái)說(shuō)，余先生的文章讀來(lái)有一種濃厚的地域情結：首當其沖的是余姚情結，如文章《鄉關(guān)何處》作者借崔顥、李白、艾蕪等古今名人的思鄉之作來(lái)抒發(fā)思鄉之情，并揭示了思鄉之人難得回鄉的人生規律及無(wú)奈。先生向我們描述記憶中童年時(shí)的故鄉，貧病交加和唯一的“養命醫院”，摘食楊梅和撈河底的破瓷器，字里行間透著(zhù)孩重的稚趣，還有先生對故鄉和童年的深切懷念之情。上完小學(xué)先生就離開(kāi)了故鄉，于是就有了一個(gè)痛苦的與故鄉情感割舍的過(guò)程，這一部分先生敘的輕松而我們卻讀后頗感沉重，是先生余姚情結中最讓人傷感的因素之一。還有從書(shū)本上認識到的余姚等等，讓先生的情感清晰了又迷茫了形成窮其一生也解不開(kāi)的余姚情結;退而次之的是上海情結，先生在文章《上海人》中讓我們從心底感受到他對上海的依戀與敬愛(ài)，上海在先生的內心世界不再在是一個(gè)地域而是一位守護其成長(cháng)的母親。先生將上海特定的地域特點(diǎn)與上海人的人格特點(diǎn)稱(chēng)為上海文明，它涵納了建筑在個(gè)體自由基礎上的寬容和對實(shí)際效益的精明，還有發(fā)端于國際交往歷史的開(kāi)放型文化追求。并且，先生像長(cháng)大了的孩子審視多病的母親，先生懷著(zhù)悲傷與期望痛苦的思考著(zhù)，最終，先生認為上海人人格結構的合理走向，應該是更自由、更強健、更熱烈、更宏偉。它的依憑點(diǎn)是大海、世界、未來(lái)。像孩子對母親一樣，先生對上海滿(mǎn)懷著(zhù)依戀和期望：期望它成為世界上最先進(jìn)的城市之一。當然，我們明白先生文中這許多情結主要源于先生對地方文化、文物的歷史使命感。人不能忘本，作為一個(gè)文人就更不能忘記歷史。先生熱愛(ài)祖國、熱愛(ài)祖輩的文化、更愛(ài)祖先們留下珍貴文物，學(xué)習、探討、研究，并且不允許任何人破壞它們。這些在文章《道士塔》、《莫高窟》、《風(fēng)雨天一閣》中都有體現，<道士塔》中先生向我們描述了一位無(wú)知、愚昧、讓所有中國人蒙受屈辱與怨恨的小丑——王道士。文中作者仿佛已穿越歷史，無(wú)聲與無(wú)奈地看著(zhù)王道士破壞石窟，將寶貴地文物送給中國貪官與賣(mài)給外國人‘那份悲哀與怨恨讓人說(shuō)不出的心痛，掩卷長(cháng)嘆，嘆中國曾經(jīng)的貧窮，嘆中國當時(shí)政府的無(wú)知與無(wú)能，官場(chǎng)的腐敗與黑暗……。恨不能像先生一樣痛快的叫一聲’‘我好恨!“先生就這樣用滴血地痛楚喚起我們大家的歷史責任感，讓我們更加的熱愛(ài)自己的國家，熱愛(ài)祖輩的文化，熱愛(ài)祖先們留下的珍貴文物。當捧讀了先生的文集《千年一嘆》后，更為先生的博大胸襟所折服，驚嘆。先生是如此的博愛(ài)，愛(ài)世界上一切的生命和這些生命活動(dòng)著(zhù)與活動(dòng)過(guò)的土地，在這本集子里，先生讓我們看到的是滿(mǎn)目的戰亂、貧窮、愚昧落后的風(fēng)俗等等，言語(yǔ)間讓我們感受到先生對世界和平的熱切渴望，對世界文化遺產(chǎn)的珍視，對落后的遺風(fēng)遺俗的痛恨，先生的情感是如此的廣博與厚重，是一位真正意義上的人文主義學(xué)者。

　　第四，余先生的散文語(yǔ)言溫厚、含蓄并能哲理地述出生活真諦與自身情感趨向。先生的文章語(yǔ)言十分溫厚，即使敘說(shuō)的是最令人痛恨的事，先生也是心平氣和，娓娓鋪敘，從歷史的角度，從人物的身份、地位、眼光等角度來(lái)評析人物，客觀(guān)的，公平合理的作文。如文章《道士塔》中的王道士他倒賣(mài)國家文物，原該受到萬(wàn)人唾棄，但是先生在文中卻這樣說(shuō)道：“他太卑微，太渺小，太愚昧，最大的傾泄也只是對牛彈琴，換得一個(gè)漠然的表情。讓他這具無(wú)知的軀體全然肩起這筆文化重債，連我們也覺(jué)得無(wú)聊。”看得出先生是從道士的身份、地位、等角度客觀(guān)，公平地評析入物的，語(yǔ)言也就因此厚重，溫和。但是，僅僅是這幾句話(huà)先生就已經(jīng)含蓄地表達了他悲痛與無(wú)奈的情感，也訴出了當時(shí)中國官場(chǎng)的黑暗與官員們的昏庸。先生就是這樣述說(shuō)著(zhù)，先生心底的山水已經(jīng)不完全是自然山水了，而是一種“人文山水”。因此，先生的文章也就帶有了濃厚地歷史性、文化性、哲理性。

　　先生的文化散文讀來(lái)的確讓人感慨萬(wàn)千，人格得到升華。從先生的散文風(fēng)格探討過(guò)程中，使我真正認識到：一位作家，特別是散文家一定要有一顆體察入微，容納百川的敏銳而寬厚的心。

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