余秋雨散文中的孤獨意識
導語(yǔ)：縱觀(guān)余秋雨散文創(chuàng )作，從《文化苦旅》到《文明的碎片》到《山居筆記》再到《秋雨散文》和《霜冷長(cháng)河》，無(wú)不內蘊著(zhù)一種孤獨意識。以下是小編整理分享的余秋雨散文中的孤獨意識，歡迎大家閱讀!
一
現代心理學(xué)認為：“孤獨是一種主觀(guān)自覺(jué)與社會(huì )隔離而只身孤立的心理狀態(tài)。它可以分為主動(dòng)的孤獨和被動(dòng)的孤獨。前者是為了滿(mǎn)足一定的文化要求，特意追求心理隔離狀態(tài)，后者是被迫地不情愿地與他人隔離。”作為當代著(zhù)名學(xué)者的余秋雨，他散文中的孤獨顯然主要是前者。他以對傳統文化的深情眷戀為主基調，帶著(zhù)深邃的反思眼光穿越歷史，在孤獨中尋找一種心靈的支撐，抒發(fā)內心真實(shí)的情感，他將自己的精神意緒游歷于歷史村落、帝王將相、才子佳人、弱女怪才、典章經(jīng)籍、山川風(fēng)物中，“把自己鮮活的文化生命融入了筆端，而這個(gè)具體的文化生命又是由深厚而深重的現實(shí)歷史積淀而成的，現實(shí)歷史的重壓，使作家的文化生命如‘萬(wàn)斛源泉，不擇地而出’”。這種實(shí)際的切身體驗與歷史的哲理思辨緊密地融合，渾然一體，最終凸現出對文化的闡釋與理解。余秋雨正是在孤獨中實(shí)現對文化的闡釋與理解。
二
余秋雨的《文化苦旅》賦予自然山水以沉重的文化反思，形成了自己的風(fēng)格。隨后的《山居筆記》等轉向了對歷史人物、歷史事件的理性觀(guān)照，而《霜冷長(cháng)河》則更傾向于對世俗人情、現實(shí)人生、倫理道德的省覺(jué)，但不管風(fēng)格如何變，孤獨意識始終都得到了崇仰。筆者認為其中的孤獨意識大致體現為以下幾點(diǎn)。
(一)由宇宙、故鄉意識生發(fā)的孤獨
《鄉關(guān)何處》從唐代詩(shī)人崔顥《黃鶴樓》一詩(shī)中的名句“日暮鄉關(guān)何處是?煙波江上使人愁”起筆，指出崔顥產(chǎn)生的一種強烈的被遺棄感，不是被什么人，而是被時(shí)間和空間。因此，人們總是處于一種無(wú)家可歸的空蕩蕩的感覺(jué)之中”。鄉關(guān)何處一問(wèn)可以說(shuō)也是由此而來(lái)，它超越了一般的感情范疇，上升到了宇宙意識、鄉關(guān)意識的一種空曠久遠的孤獨，涉獵人們的歸屬，人從何處來(lái)，怎樣把握自己的哲理思考層面，這種孤獨朦朧而又清晰、迷離而又深刻。
(二)與世俗相抗衡而產(chǎn)生的孤獨
余秋雨在《青云譜隨想》中為我們集中呈現了這樣幾位怪才畫(huà)家的精神小天地，他們或以孤鳥(niǎo)丑石自比的朱耷，或用灑脫的墨色、無(wú)羈的線(xiàn)條表露出不妥協(xié)的孤高的徐渭，或以明老遺民的悲劇感悟沉郁蒼茫、奇險奔放的風(fēng)格與繪畫(huà)主潮沖撞的原濟，他們招引的鄭板橋，齊白石們 “于門(mén)之外餓而不去”寧做 “青藤門(mén)下走狗”。喚起了后代孤獨者心中強烈的人格呼應，他們的孤獨絕非文人的恃才孤傲，更非無(wú)所依托的自作清高，而要與世俗的苛責與非難、與難以忍受的幽寂與孤苦相抗衡。沒(méi)有追名逐利的爭寵，又不爭先恐后地去歸隱四方，這豈是世俗層面所能比及的境界?故而這種孤獨來(lái)得特別豪放不羈，特別痛快淋漓。
(三)由于成熟而產(chǎn)生的孤獨
《蘇東坡突圍》是體現這種孤獨的典型。余秋雨援引蘇轍的話(huà)道出“東坡何罪?獨以名太高”的感嘆。余秋雨把蘇東坡視為自己的精神偶像，他的一些經(jīng)歷與蘇不乏相似之處。余秋雨在一些外界批評的強大圍攻下深感孤獨，《蘇東坡突圍》其實(shí)也就是余秋雨的突圍。它很好地抒寫(xiě)了這種孤獨。文章最后一小節余秋雨對成熟如此說(shuō)道：“成熟是一種明亮而不刺眼的光輝，一種圓滿(mǎn)而不膩耳的音響，一種不再需要對別人察言觀(guān)色的從容，一種終于停止向周?chē)暝V求告的大氣，一種不理會(huì )哄鬧的微笑，一種洗刷了偏激的淡漠，一種無(wú)須聲張的厚實(shí)，一種并不陡峭的高度。”確實(shí)，成熟就會(huì )孤獨，超凡就會(huì )孤獨，崇高就會(huì )孤獨。顯然，這種由于成熟而產(chǎn)生的孤獨主要是精神上、品格上的。
余秋雨散文對歷史予以生動(dòng)地再現，對民族、對人生進(jìn)行思辨，對滄桑炎涼、悲愴豪邁的大千世界給予詮釋和審視，在孤獨的洗禮中，抒寫(xiě)自己對各種文化及其內涵的痛徹感悟，揭示豐富博大的人生奧秘，完成了自我的超越，達到了獨立人格的一種最高境界。
三
任何一種文化現象的產(chǎn)生都與當時(shí)的社會(huì )現實(shí)密切相關(guān)。余秋雨散文中的孤獨意識的產(chǎn)生不僅與社會(huì )現實(shí)有關(guān)，還與學(xué)者自身的特點(diǎn)及高度的責任感、使命感有關(guān)。
(一)社會(huì )現狀使余秋雨產(chǎn)生孤獨
上世紀八九十年代是一個(gè)意識形態(tài)與經(jīng)濟活動(dòng)巧妙聯(lián)姻的時(shí)代， 90年代中期關(guān)于人文精神的爭論就是內外矛盾激化的產(chǎn)物。作為一種文化極為敏感的文化學(xué)者，余秋雨感同身受，不可能沒(méi)有意識到這種社會(huì )的大癥候，而這種社會(huì )大癥候顯然會(huì )造成人的一種困惑、茫然和孤獨，故而余秋雨才會(huì )把眼光投向自然山水，反思民族文化。
(二)學(xué)者的領(lǐng)會(huì )是孤寂而痛苦的
學(xué)者的書(shū)齋生涯雖然空間狹窄，但他們的視野總是通向歷史，而一旦深入歷史，就愈感到歷史驚人地相似，驚奇于歷史的偉大，也就愈孤獨。余秋雨無(wú)法逃脫學(xué)者的習性，他喜靜、好沉思。他說(shuō)道：“今后的我，仍然或者‘苦旅’，或者‘山居’，不愿沉入街市的喧囂，即使喧囂中夾進(jìn)了我的名字，我的心也只在遠處飄忽，煙雨渺渺。”盡管他在媒體上頻頻亮相，但那只不過(guò)是他稍稍轉移孤獨、實(shí)現自我價(jià)值的一種方式，這自然就造成其散文創(chuàng )作中流露出的孤獨意識。
(三)高度的責任感、使命感的驅動(dòng)產(chǎn)生孤獨
余秋雨出于一種學(xué)者的負責的虔誠態(tài)度和使命感，跋山涉水，對傳統文化進(jìn)行追尋和反思，對其蘊涵進(jìn)行闡釋?zhuān)?“真正的學(xué)者將生命和學(xué)術(shù)聯(lián)系在一起，在嚴峻的學(xué)術(shù)追問(wèn)中尋找中國文化生命的真正意義和未來(lái)遠景，能以真血性、真情懷去擔當一個(gè)世紀大苦難，并開(kāi)出新境界的是真正的學(xué)者、哲人”。
另外，余秋雨進(jìn)入歷史文化中又被其本身的偉大雄奇、博大精深所震住，“每到一個(gè)地方總有一種沉重的歷史氣壓照住我的全身，使我無(wú)端地感動(dòng)，無(wú)端地嘆息”。這種巨大的氣壓也把秋雨先生逼向孤獨。
余秋雨在其散文中崇仰的孤獨意識，散發(fā)出“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者”的空曠，“世人皆醉我獨醒”的脫俗，“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè )而樂(lè )”的超前， “我欲乘風(fēng)歸去”的高遠。余秋雨正是通過(guò)孤獨的精神苦旅，進(jìn)行了一次大氣的回歸，一場(chǎng)靜心的停泊，一個(gè)沉默的文化歇宿，并醞釀著(zhù)又一次新的旅程，摩西塔克說(shuō)：“孤獨在人生的日記中寫(xiě)下了悲憤蒼涼和風(fēng)風(fēng)雨雨之頁(yè)，而在這些頁(yè)碼的字里行間，都昭示著(zhù)一個(gè)人的人格尊嚴、成熟的風(fēng)范和優(yōu)美的品質(zhì)，昭示著(zhù)使人更加親密，更加相愛(ài)的新的可能性。”
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