中國名家:余秋雨散文賞析

　　導語(yǔ)：余秋雨散文作品中始終貫穿著(zhù)一條鮮明的主線(xiàn)，那就是對中國歷史、中國文化的追溯，思索和反問(wèn)，與其他一些所謂文化散文家相似，余秋雨的作品更透著(zhù)幾絲靈性與活潑，盡管表達的內容是濃重的。以下是小編整理分享的余秋雨散文賞析，歡迎大家閱讀!

　　余秋雨，1946年8月23日出生于浙江省余姚縣橋頭鎮(今屬慈溪)。大陸著(zhù)名文學(xué)家、美學(xué)家，曾任上海戲劇學(xué)院校長(cháng)。

　　余秋雨畢業(yè)于上海戲劇學(xué)院戲劇文學(xué)系.并曾獲“國家級突出貢獻專(zhuān)家”的稱(chēng)號，并擔任多所大學(xué)的教授。事實(shí)上，要談?wù)撚嗲镉暝谥袊�文化界的地位，真是談何容易。這位以《文化苦旅》和《山居筆記》聞名的中國美學(xué)家，有評論家譽(yù)之為左手寫(xiě)散文，不落其淺薄，右手撰述藝術(shù)理論，也不失其艱澀難明。

　　余秋雨文化苦旅15載

　　他是二十世紀九十年代最受爭議的作家，他的作品都引起了社會(huì )的廣泛爭議。從《文化苦旅》到《山居筆記》，從《文明的碎片》到《霜冷長(cháng)河》他以深沉的理念，把人生底蘊、人生意義及自然之美統合在一起，形塑出余秋雨所特有的散文。他的《千年一嘆》、《行者無(wú)疆》為我們勾勒出人類(lèi)文化磅礴壯偉、堅韌延綿、脆弱細膩的不同面貌。

　　余秋雨，一個(gè)從浙江慈溪小鎮走出來(lái)的學(xué)者，一個(gè)有著(zhù)繁多的社會(huì )頭銜和身份的作家，在踏遍城市、荒漠，追往古、現實(shí)之后，他將以一個(gè)什么樣的身份走進(jìn)《藝術(shù)人生》呢?面對人生，面對文化，面對追問(wèn)，他將以一個(gè)什么樣的方式和姿態(tài)回應每一個(gè)人呢?

　　關(guān)于文學(xué)

　　從《文化苦旅》到《行者無(wú)疆》，余秋雨開(kāi)始給自己重新定位。他說(shuō)“找自己和自己同行之間的區別比較明顯，我是通過(guò)旅行的方式來(lái)考察人類(lèi)的各大文明，最重要的文明幾乎都走遍了，這一點(diǎn)大概有它的特殊性，也就是我此時(shí)此刻可以肯定我有一個(gè)比較明確的身份地位，這范圍逐步逐步縮小了，像差不多相同的玻璃，那么作為一個(gè)帶著(zhù)文化的目的去旅行的人，而且真是走了很多很多路的人，所以說(shuō)文化的旅行者，回來(lái)還最好能夠寫(xiě)一點(diǎn)東西，向大家回報的人，作為行者這一點(diǎn)我想有一點(diǎn)特殊。我不喜歡以前的那種學(xué)者生活，學(xué)者生活的特點(diǎn)就是知識的來(lái)源，全部來(lái)自于書(shū)本，很少有自己去考察。如果知識的來(lái)源限定為書(shū)本到書(shū)本肯定是狹隘的，當時(shí)我就感覺(jué)到了，我要告別這一點(diǎn)。如果你從一塊真實(shí)的土地上出來(lái)，成了大學(xué)生成了教授，好不容易成了才，但是你的話(huà)語(yǔ)和絕大多數人毫無(wú)關(guān)系，這是很可怕的。所以我認為，知識來(lái)源于親自去考察，知識的去向就是我向廣大讀者提供能夠接受的文體，你叫它散文也好，叫它別的文體都可以，能夠和我生活在這個(gè)時(shí)代的觀(guān)眾和讀者親切的對話(huà)”。

　　關(guān)于生活

　　余秋雨出生在浙江慈溪一個(gè)普通的小鎮，他不是農民的孩子，卻在農村中長(cháng)大。余秋雨的媽媽是這個(gè)村莊里面惟一的文化人，在媽媽的影響下，八歲的余秋雨就在為幾個(gè)村莊的鄉親們寫(xiě)信、讀信、記賬。離開(kāi)了小鎮，走進(jìn)大城市上海的他，只用了短短一個(gè)月的時(shí)間就學(xué)會(huì )了上海話(huà)。生活的艱辛，使他過(guò)早地背起了生存的擔子，一家九口人要靠他一個(gè)人來(lái)養活。他從一個(gè)大學(xué)教授到上海戲劇學(xué)院的院長(cháng)，從一個(gè)作家到一個(gè)文化的傳播者，從一個(gè)從小鎮走出來(lái)的孩子阿雨到聲名顯赫的學(xué)者，他走過(guò)的每一步，他的每一個(gè)經(jīng)歷或許都值得我們細細地品味，值得想獲得成功的人借鑒。

　　今天的余秋雨毫無(wú)疑問(wèn)是一個(gè)成功者，面對自己的得與失，他說(shuō)“我好像很少遇到發(fā)展的良機，我的每一次發(fā)展都在不太可能的情況下，踩出每一步。當時(shí)我并不知道結果會(huì )是怎么樣。如果是要力爭往前走的話(huà)，那么我可以不離開(kāi)我。我往往是做得最好的時(shí)候，自己撤離一下子就從零開(kāi)始。”

　　關(guān)于真誠

　　面對人生，面對文化，面對追問(wèn)，余秋雨說(shuō)道：“面對許許多多問(wèn)題的時(shí)候，我一直在努力把自己最真誠的東西表現出來(lái)。我做的方法是我不再參加好多容易使自己一體化的那種活動(dòng)，大家看不到各種各樣的團體集會(huì )當中有我的聲音，這我可以努力做到，因為這樣的話(huà)，使我不真誠，甚至我也不愛(ài)在文化界扎堆，扎得太深以后，別的朋友觀(guān)點(diǎn)影響了我的觀(guān)點(diǎn)，影響我個(gè)人的真誠，所以我現在為什么還在繼續地寫(xiě)作的一個(gè)重要原因。就是我保持著(zhù)一個(gè)重要的方式和觀(guān)眾對話(huà)，提醒自己可以面對社會(huì )上各種各樣的難題，好多好多的質(zhì)問(wèn)，但是最不能失去的是你的真誠，你只要保持真誠，任何困難都無(wú)所謂，如果你回答了很多真愛(ài)，但是真誠丟失了，你就丟失了一切，你的回答其實(shí)都沒(méi)用。”

　　傷痕累累的歷史——《道士塔》導讀

　　《道士塔》和《莫高窟》有著(zhù)緊密的內在聯(lián)系。如果說(shuō)前者提示了中國古代最燦爛的文化之悲劇，那么，后者則是對這一燦爛文化的贊嘆和歌頌。兩篇文章歸結到一個(gè)主題：中華民族有數千年的文明，這種文明是如此博大而輝煌，又是如此命運多舛。它歷盡滄桑，迄今仍然生生不息。兩篇文章是作者對中華民族文明史的反思，表現了作者強烈的憂(yōu)患意識。

　　《道士塔》全文四個(gè)部分。作者融記敘、議論、抒情于一體，展示了近代中國由于愚昧和落后而帶來(lái)的一場(chǎng)不可避免的悲劇。作者有“道士塔”作題目，寓意深刻。這座道士塔既是民族恥辱的象征，又是近代中國文明衰弱的標志。它是曾經(jīng)發(fā)生過(guò)的、我們必須正視的歷史。

　　第一部分記敘了外國冒險家瘋狂地掠奪和俞劫數以萬(wàn)計的敦煌文物。作者的感情表面上是平靜的，但平靜中已涌動(dòng)著(zhù)無(wú)法遏目的悲憤。

　　第二部分點(diǎn)出敦煌文物被毀被盜的原因之一：愚昧和無(wú)知。劈頭就是一段議論，悲憤之情躍然紙上。接著(zhù)敘述王道士破壞敦煌文物的罪惡行徑，無(wú)奈中兼有揶揄。最后一個(gè)自然段，是作者悲痛之情的迸發(fā)，這是一種出于對祖國燦爛文化的熱愛(ài)的神圣之情。

　　第三部分揭示了造成敦煌國寶大量流失的根本原因：舊中國的落后和腐敗。作者用鑿鑿有據的事實(shí)告訴人們：我們必須正視這場(chǎng)中國近代史上的浩劫和悲劇，唯有正視歷史，才能反思。字里行間，處處流露出作者的悲憤、無(wú)奈之情。

　　第四部分寫(xiě)這場(chǎng)悲劇的終結。歷史已翻過(guò)新的一頁(yè)。大量的敦煌文物的流失，不止是民族的屈辱，也給專(zhuān)家們研究華夏文明史帶來(lái)了巨大的困難。但是，中華民族畢竟站起來(lái)了，令人欣慰的是：敦煌的輝煌仍然在中國，敦煌學(xué)仍然在中國。比之前三部分，這一部分雖然簡(jiǎn)短，但作者的思想感情又是復雜的，壓抑、悲痛和自豪的心情交織在一起。“道士塔”作為民族文明的恥辱和衰敗的象征雖然成為歷史，但它足以警策每一個(gè)中國人：決不能重蹈覆轍。

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