《習家池的修禊習俗》閱讀答案
但是到了兩漢，修禊的形式發(fā)生了變化。其神秘繁復的色彩減少了很多，祭祀只是象征性的，在水曲隈處喝酒吟詩(shī)成主要內容，成為一種官民同樂(lè )的高雅有趣的節日活動(dòng)。到了宋代其內容已經(jīng)是根據喜好隨意增減了。文人雅士多曲水流觴，臨河賦詩(shī)歌詠。一般民眾則游春踏青，賞覽春光。
史上最著(zhù)名的一次修禊集會(huì )是東晉永和九年(公元353年)，王羲之父子、謝安、孫綽等共41人在山陰(今紹興)蘭亭舉行的。賢士名流分列兩岸，參差坐于茂林修竹中，曲水賦詩(shī)，縱酒狂歡。王羲之作《蘭亭集序》，成為天下第一行書(shū)。但影響巨大波及全國的修禊活動(dòng)是清康乾年間揚州瘦西湖畔的三次“紅橋修禊”，主持者皆為名士，參加者近萬(wàn)，規�？涨�，成為中國詩(shī)歌史上的盛舉。其方式是在洗濯后，列坐水畔，隨水流羽杯，舉觴吃酒，吟詩(shī)作詞。
襄陽(yáng)也是一個(gè)有修禊傳統的地方，而習家池就是主要的修禊地點(diǎn)�！逗䦶V通志•襄陽(yáng)府》載：“縣東十里，有白馬泉，晉習鑿齒居焉，因名習家池。”宋祝穆撰《方輿勝覽•襄陽(yáng)府》載：“每年三月三日，刺史禊飲于此。”六朝時(shí)的《荊楚歲時(shí)記》云：“三月三日，四民并出水濱，為流杯曲水之飲，取黍曲菜汁和蜜為餌，以厭時(shí)氣。”
襄陽(yáng)習家池修禊習俗極可能源于東漢。但是，從東漢到隋沒(méi)有文字記錄。發(fā)現最早的修禊詩(shī)文是孟浩然《襄陽(yáng)公宅飲》詩(shī)：“窈窕夕陽(yáng)佳，豐茸春色好。欲覓淹留處，無(wú)過(guò)狹斜道。綺席卷龍須，香杯浮瑪瑙。北林積修樹(shù)，南池生別島。”“北林積修樹(shù)，南池生別島”寫(xiě)修禊之時(shí)，習家池風(fēng)景無(wú)限。“綺席卷龍須，香杯浮瑪瑙”則寫(xiě)禊飲者的神態(tài)和曲水流觴的場(chǎng)景。
記載比較詳盡的一次習家池修禊是清道光五年(1866)，習家池改擴建及灌溉工程完成，應官民要求，太守周凱親自主持了這次慶祝落成暨修禊活動(dòng)。是日，習家池松簧交翠，桃柳夾岸，泉涌石洑，潺湲邅回，七十多位嘉賓、耆舊、士人、幕僚列坐池濱。曲水流觴，大家各賦詩(shī)一首�？上н@些詩(shī)今日未能目見(jiàn)。從周凱其它詩(shī)中我們約略可見(jiàn)，“盈盈水一泓，清淺鑒毛發(fā)”“勝事不可追，蘭亭久消歇”“烹泉坐池上，默默問(wèn)殘碣”，便勾勒出當時(shí)的情景。這次修禊，成為襄陽(yáng)歷史上傳為美談的盛事。
孟浩然詩(shī)曰：“山水觀(guān)形勝，襄陽(yáng)美會(huì )稽。”襄陽(yáng)，勝跡如林，修禊之事為何獨情于習家池?習家池亦稱(chēng)高陽(yáng)池，乃東漢初襄陽(yáng)侯習郁所修建，為中國私家園林鼻祖。此處藏氣聚風(fēng)，名士輩出，為文人騷客垂青偏愛(ài)。高僧曾在此“彌天”，孟浩然有澗南居;李太白且醉池上亭，杜工部清思漢水上;李商隱曾共山翁把酒時(shí)，皮日休十宿高陽(yáng)忘卻回;白居易賦詩(shī)借良駒，歐陽(yáng)修《醉翁亭記》續新詞。習家池為文人雅士提供了最好的山水環(huán)境。他們的逸志閑情，往往在樂(lè )山愛(ài)水中，托酒而出。“古來(lái)圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名”“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也”，故習家池有“醉酒詩(shī)千篇”美譽(yù)也。
習家池修禊，在乎山、在乎水、在乎酒、在乎意境矣!
1.下列對修禊習俗的表述，不符合原文意思的一項是( )
A.從《詩(shī)經(jīng)》及相關(guān)資料來(lái)看，修禊是由純祭祀活動(dòng)逐步演變成后來(lái)帶有節日性質(zhì)的活動(dòng)的。
B.到了兩漢時(shí)期，修禊的形式發(fā)生了變化，其神秘繁復的色彩完全消除，祭祀只是象征性的。
C.蘭亭集會(huì )是歷史上最著(zhù)名的一次修禊活動(dòng)，發(fā)生在東晉永和九年，王羲之為此作《蘭亭集序》，字如蛟龍之舞，成為天下第一行書(shū)。
D.清康乾年間揚州瘦西湖畔舉行的三次“紅橋修禊”活動(dòng)影響巨大甚至波及全國，由名士主持，參加者近萬(wàn)，規�？涨�。
2.下列對襄陽(yáng)習家池的修禊情況的介紹不當的一項是( )
A.襄陽(yáng)習家池修禊習俗很有可能源于東漢，也可以說(shuō)是從習家池修建起來(lái)便漸漸開(kāi)始有了修禊習俗。
B.清代襄陽(yáng)太守周凱于道光五年親自主持的習家池修禊活動(dòng)是文獻記載比較具體的一次修禊活動(dòng)。
C.唐代孟浩然的《襄陽(yáng)公宅飲》詩(shī)可以說(shuō)是迄今為止發(fā)現的最早記錄了習家池修禊習俗的文獻，對這一方面的研究有重要意義。
D.襄陽(yáng)習家池舉辦的修禊活動(dòng)從東漢到清代均有相關(guān)記錄，比如東漢應劭《風(fēng)俗通義•祀典》“男巫掌望祀，旁招以茅，女巫掌歲時(shí)以祓除釁浴”就是記載習家池修禊儀式的。
3.根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是( )
A.修禊活動(dòng)產(chǎn)生后形式漸漸發(fā)生了變化，但直到明清都還是保留了潔身、飲酒作詩(shī)、游春踏青等高雅趣事的習俗。
B.到了宋代，修禊活動(dòng)的內容可以根據喜好隨意增減，原本作為節日余興的活動(dòng)成為主要內容，人們常常曲水流觴、臨河賦詩(shī)、游春踏青、賞覽春光。
C.清代襄陽(yáng)太守周凱于道光五年親自主持的習家池修禊活動(dòng)和蘭亭修禊一樣也僅僅是一次文人名士集會(huì )，此外沒(méi)有其他的緣由。
D.襄陽(yáng)習家池為歷代文人騷客垂青偏愛(ài)是因為這里風(fēng)景優(yōu)美，并且修禊習俗活動(dòng)的舉辦為他們提供了抒發(fā)性情的平臺。
試題答案：
1.B (“完全消除”說(shuō)法過(guò)于絕對，原文第2自然段明確說(shuō)“其神秘繁復的色彩減少了很多”)
2.D (據原文第5自然段“但是，從東漢到隋沒(méi)有文字記錄”可知“從東漢到清代均有相關(guān)記錄”并不客觀(guān)，且開(kāi)篇引述東漢應劭《風(fēng)俗通義•祀典》是為了說(shuō)明“修禊”傳統的起源和祭祀有關(guān)，并不是襄陽(yáng)習家池的修禊記錄)
3.C (第6自然段表述的很清楚“習家池改擴建及灌溉工程完成，應官民要求，太守周凱親自主持了這次慶祝落成暨修禊活動(dòng)”這次活動(dòng)還有慶祝灌溉工程完工之目的)
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