荀子《解蔽》閱讀答案及譯文
在現實(shí)的學(xué)習、工作中，我們會(huì )經(jīng)常接觸并使用閱讀答案，閱讀答案具有開(kāi)放性，不是唯一的，我們要敢于辨證揚棄，吸取精華，棄其糟粕，使其更完善。那么問(wèn)題來(lái)了，一份好的閱讀答案是什么樣的呢？下面是小編為大家收集的荀子《解蔽》閱讀答案及譯文，僅供參考，歡迎大家閱讀。
荀子《解蔽》閱讀
人何以知道？曰：心。心何以知？曰：虛壹而靜。心未嘗不臧①也，然而有所謂虛；心未嘗不滿(mǎn)②也，然而有所謂一；心未嘗不動(dòng)也，然而有所謂靜。人生而有知，知而有志，志也者，臧也；然而有所謂虛，不以所已臧害③所將受，謂之虛。心生而有知，知而有異，異也者，同時(shí)兼知之；同時(shí)兼知之，兩④也；然而有所謂一，不以夫一害此一謂之壹。心，臥則夢(mèng)，偷⑤則自行，使之則謀。故心未嘗不動(dòng)也，然而有所謂靜，不以夢(mèng)�、迊y知，謂之靜。
未得道而求道者，謂之⑦虛壹而靜，作之，則將須⑧道者，之虛則入；將事道者，之壹則盡；將思道者，之靜則察。知道察，知道行，體道者也。虛壹而靜，謂之大清明。萬(wàn)物莫形而不見(jiàn)，莫見(jiàn)而不論，莫論而失位。坐于室而見(jiàn)四海，處于今而論久遠，疏觀(guān)萬(wàn)物而知其情，參稽治亂而通其度，經(jīng)緯天地而材官⑨萬(wàn)物，制割大理而宇宙里矣�；只謴V廣，孰知其極！睪睪廣廣，孰知其德！涫涫⑩紛紛，孰知其形！明參日月，大滿(mǎn)八極，夫是之謂大人。夫惡有蔽矣哉！
【注釋】 ①臧：通“藏”，貯藏（知識、信息等）；②滿(mǎn)：通“兩”， 三心二意，心思不專(zhuān)；③害：妨害、影響；④兩：兩種，形容多；⑤偷：松弛、懈��；⑥�。簾﹣y；⑦謂之：告訴他；⑧須：等待、企求；⑨材官：選擇、管理；⑩睪睪：通“浩浩”，廣大；涫涫：guàn，水沸騰的樣子，形容變化莫測。
�。�1）下列句中加點(diǎn)的詞的解釋?zhuān)徽_的一項是（ ）
A. 人生而有知，知而有志 志：記憶
B. 不以夢(mèng)劇亂知，謂之靜 亂：干擾
C. 參稽治亂而通其度 治：治理
D. 夫惡有蔽矣哉 惡：哪里
�。�2）下列句子中全部直接表明“虛壹而靜”的好處的一項是（ ）
�、佼愐舱�，同時(shí)兼知之 ②不以夫一害此一謂之壹
�、畚吹玫蓝蟮勒�，謂之虛壹而靜 ④將事道者，之壹則盡
�、菔栌^(guān)萬(wàn)物而知其情 ⑥明參日月，大滿(mǎn)八極
A. ①③⑤ B. ④⑤⑥C. ②③⑥ D. ①②④
�。�3）下列對原文有關(guān)內容的概括和分析，不正確的一項是（ ）
A.本文論述的中心是“虛壹而靜”，即認知事物，要做到虛心、專(zhuān)一而且保持內心長(cháng)久寧靜。
B.因為心能貯藏知識信息，能同時(shí)認知多種事物，是不停地活動(dòng)的，所以人要做到虛壹而靜。
C.按照虛壹而靜的規則運作，就能明察事物，并且體現在行動(dòng)上，全面體察各種知識和道理。
D.真正做到虛壹而靜的人知識淵博、德行崇高、思想體系博大精深，很少有被蒙蔽的情況。
�。�4）把下面的句子譯成現代漢語(yǔ)。
�、俨灰运殃昂λ鶎⑹�，謂之虛。
�、谌f(wàn)物莫形而不見(jiàn)，莫見(jiàn)而不論，莫論而失位。
【參考答案及解析】
�。�1）C（治：安定）
�。�2）B（①解釋“異”，就是同時(shí)認知多種事物；②解釋“專(zhuān)一”，就是不因對一事物的認識而妨害對另一事物的認識；③對求知的人說(shuō)明“虛壹而靜”的道理。這三項均不能說(shuō)明“虛壹而靜”的好處）
�。�3）D（“很少有被蒙蔽的情況”不符文意，應是“不會(huì )被蒙蔽”）
�。�4）①不因為心里已儲藏有知識而妨礙接受其他知識，就叫做虛心。
�。ú煞贮c(diǎn)：以，因為；臧，儲藏；害，妨礙、影響；受，接受）
�、趯τ行蔚娜f(wàn)物都能看見(jiàn)，能見(jiàn)的都能論說(shuō)，論說(shuō)都準確到位。
�。ú煞贮c(diǎn)：莫……不，雙重否定譯為肯定句式；失位，準確到位，符合實(shí)際等）
【譯文】
人憑什么懂得知識和道理呢？答案是：（憑的是）心。心憑什么懂得知識和道理呢？答案是：（內心要做到）虛心、專(zhuān)一而且寧靜。心沒(méi)有不能貯藏（各種知識信息）的，這樣因而就有人們所說(shuō)的虛心；心沒(méi)有不能知此知彼（這兩個(gè)方面）的，這樣因而就有人們所說(shuō)的專(zhuān)一；心沒(méi)有不活動(dòng)的，這樣因而就有人們所說(shuō)的心思寧靜。人生下來(lái)就有認知的功能，有認知就有記憶。記憶，就是儲藏信息，這樣因而就有人們所說(shuō)的虛心，不因為心里已藏有知識信息而妨礙接受其他知識信息，就叫做虛心。心生來(lái)就有認知的功能，就能辨別事物的差異。辨別差異就是同時(shí)認知多種事物，同時(shí)認知多種事物，就是（人們所說(shuō)）的“兩”（知此知彼這兩個(gè)方面）；這樣因而就有人們所說(shuō)的心思專(zhuān)一，不因為對某一事物的認識而妨害對另一事物的認識就叫做專(zhuān)一。心在人睡覺(jué)時(shí)就做夢(mèng)，松弛時(shí)就會(huì )放任自流（胡思亂想），使用心時(shí)就能幫人謀劃。
所以心未嘗不是活動(dòng)的，這樣因而就有人們所說(shuō)的心思寧靜，不讓做夢(mèng)和煩亂干擾認識就叫做靜。沒(méi)有獲得知識和道理而想求得知識和道理（的人），要告訴他虛心、專(zhuān)一而且內心寧靜（的道理），按照這樣的規則運作，那么他將要企求的知識和道理，做到虛心才能進(jìn)入那個(gè)境界；他將要從事的求得知識和道理（的工作），做到專(zhuān)一才能達到窮盡的地步；他將要思考而求得的知識和道理，做到內心寧靜才能達到明察的程度。認知事物達到明察，在行動(dòng)上體現出來(lái)，（全面）體察知識和道理。（所以說(shuō)）虛心、專(zhuān)一而且內心寧靜，就是人們說(shuō)的大精明、大智慧。
對有形的萬(wàn)物都能看見(jiàn)，能見(jiàn)的都能論說(shuō)，論說(shuō)都準確到位。坐在房間里卻能觀(guān)察天下，處在今世卻能論知久遠的事。通觀(guān)萬(wàn)物而了解它的真實(shí)情況，參考驗證社會(huì )安定與混亂（的實(shí)際例子）而通曉它的規律，有條理秩序地治理天地而（精通）選擇管理萬(wàn)物，（準確）裁斷普遍根本的道理而能夠把宇宙（的規律）掌握在心中。（如此）寬大無(wú)邊，誰(shuí)能知道他的知識有多么寬廣呢�。ㄈ绱耍┖剖師o(wú)邊，誰(shuí)能知道他的德行有多么崇高呢�。ㄈ绱耍┣ё內f(wàn)化，誰(shuí)能知道他的思想體系有多么復雜呢�。ㄋ┱蠊饷鞯夭⒘杏谌赵轮�，他的智慧延伸到天地四面八方的極點(diǎn)，那樣的人就是偉大的人。那樣的人哪里會(huì )有被蒙蔽的情況呢！
賞析
《荀子》中的《解蔽》篇被認為是中國古代專(zhuān)論思想修養的經(jīng)典名篇，梁?jiǎn)⒊u價(jià)它“其言精深而肅括（意思是恭敬而有法度），最當精讀，且應用之于修養”。在這篇文章中，荀子痛感于春秋戰國時(shí)期社會(huì )的種種無(wú)序狀況，深察其背后的思想根源，精心開(kāi)出“藥方”，極力向世人展現光輝的理想人格及思維境界。細讀此篇，荀子作為先秦繼孟子之后儒家最重要的代表，其強烈的淑世情懷撲面而來(lái)，深沉的哲學(xué)智慧沁透人心。
“蔽于一曲”：一種思想通病
荀子指出，人們思想上的一個(gè)通病就是“蔽于一曲而暗于大理”，其意思是：受局部性的東西蒙蔽，而不能明了真理。
那么，造成蒙蔽的情形有哪些呢？有什么危害呢？在荀子看來(lái)，萬(wàn)事萬(wàn)物之間存在差異以至對立，這些差異、對立面之間互相遮蔽。比如，在喜好與厭惡、開(kāi)端與結局、遠處與近處、廣博與表淺或過(guò)去與現在二者之中，如果只知道一個(gè)方面，而不知道另一個(gè)方面，就不可避免地會(huì )陷于片面性，從而蔽而不明，甚至塞而不通，而這就會(huì )招來(lái)蔽塞之禍。荀子從君王、臣子與諸子百家三個(gè)方面舉例詳談蔽塞之禍。商王紂被愛(ài)妃妲己、寵臣飛廉所蒙蔽，聽(tīng)不進(jìn)忠臣微子啟的勸諫，因而思想惑亂、行為荒唐，最終喪失九州之地，國都變成廢墟。宋國臣子唐鞅被權欲所蒙蔽，趕走了賢明的太宰戴驩，自己最終身首異處。法家人物慎到只從刑法方面把握大道，施政時(shí)受刑法蒙蔽而不懂得賢人的作用，結果是內政陷于混亂，外交上使人迷惑。蔽塞之禍，可以說(shuō)是史不絕書(shū)。
如何解蔽
一個(gè)人知道了思想通病、看見(jiàn)了蔽塞之禍，就要時(shí)時(shí)刻刻注意解蔽。荀子從兩個(gè)方面提出解蔽的方法。
一是不帶偏見(jiàn)地列出全部的情況，并以正確的標準加以衡量，所謂“兼陳萬(wàn)物而中縣衡焉”。兼陳萬(wàn)物，就能站到一個(gè)更高的視角看待喜好與厭惡、開(kāi)端與結局、遠處與近處、廣博與表淺、過(guò)去與現在，認知不受它們的蒙蔽，萬(wàn)事萬(wàn)物無(wú)不呈現其本來(lái)面目。而正確的標準就是“道”，即規律與原則。荀子認為，心里懂得了道，就會(huì )認可道；認可了道，就能夠始終持守并堅定不移地反對不合于道的思想；以認可道的心看人，就會(huì )與同道之人攜手同行，而決不與道不同者同流合污。善治的關(guān)鍵就是要懂得道。道是恒常的，從作用上看千變萬(wàn)化、舉之不盡，不是從一個(gè)角度就能完全把握的。認識有片面性，往往是因為只從一個(gè)角度把握道。只有精通于道的人，才能不局限于某一項事務(wù)，而能長(cháng)袖善舞、兼治萬(wàn)物。農民雖然擅長(cháng)種田，但未必可以做管理農業(yè)的官吏；商人雖然善于做生意，但未必可以做管理市場(chǎng)的官吏；工匠雖然精通制造器物，但未必可以做管理制造的官吏。而有些人，未必會(huì )這三項技能卻能夠管理這三種職業(yè)。這是因為，前面三者只是精通于某一項事務(wù)的人，而后者是精通于道的人。
二是虛心、專(zhuān)心與靜心，所謂“虛壹而靜”。心可以?xún)Σ�、“兼知”，即同時(shí)了解不同的事物、運動(dòng)，但也可以放空、專(zhuān)一、安靜。虛，就是不因為已有的認識妨礙接受新的認識；壹，就是專(zhuān)注于某一事物時(shí)能夠不受另一事物的干擾；靜，就是不讓幻夢(mèng)與紛雜的思緒擾亂認知。人要涵養一顆“虛壹而靜”的心，這樣，心就如同一盤(pán)端正地放置而不加以攪動(dòng)的水，污濁自沉，清明在上，足以照見(jiàn)自己的胡須眉毛甚至皮膚的紋理。人要涵養一顆“虛壹而靜”的心，這樣，就會(huì )領(lǐng)悟人心偉大之處就在于能夠自作主宰：心，是身體的主宰、精神的主管，是它發(fā)出命令而不是身體其他部位發(fā)出命令；心，能夠自己限制自己、自己驅使自己、自己裁決、自己選取、自己行動(dòng)、自己停止；外力可以強迫嘴巴或閉或開(kāi)，形體或屈或伸，而心卻不能由外力強迫改變其意志，不論處境如何，心都可以做到認為是對的就接受，認為是錯的就拒絕。
光輝的理想人格與思維境界
一個(gè)在解蔽上高度自覺(jué)、不懈努力的人，必將塑造出光輝的理想人格，錘煉出“大清明”的思維境界。荀子在《解蔽》篇力倡“主其心而慎治之”或者“仁知且不蔽”的理想人格，而達致“大清明”思維境界者在他看來(lái)就是“大人”。
“主其心而慎治之”是針對君王而說(shuō)的。周文王吸取了商紂“惑其心而亂其行”招來(lái)蔽塞之禍的慘痛教訓，認真慎重地治理國家，因而能取代商王紂得到九州，生時(shí)被天下人歌頌，死后被天下人哀悼。這就是君王“主其心而慎治之”從而得到不蔽之福的典范�！叭手也槐巍笔轻槍Τ甲�、思想家乃至普通人說(shuō)的。齊國大臣鮑叔牙仁智兼備，不受蒙蔽，傾力支持管仲，其名聲利祿福分可與管仲比肩�？鬃尤手羌鎮�，不受蒙蔽，能集思想之大成，其德行可比周公，名聲可比三代開(kāi)國之王。他們都堪稱(chēng)因“仁知且不蔽”而得到不蔽之福的典范。
從“虛壹而靜”功效的角度，荀子提出了“大清明”的思維境界。他對這種思維境界毫不吝惜贊美之詞。在他眼里，達到“大清明”思維境界的人，能通觀(guān)萬(wàn)物而看清真相，考察治亂而知曉法度，治理天地而把控萬(wàn)物，推行大道而包裹宇宙；這種人不羨慕過(guò)往，不擔憂(yōu)未來(lái)，沒(méi)有憂(yōu)愁憐惜的心情，時(shí)機到了就行動(dòng)，外物來(lái)了就應對，事情發(fā)生了就解決，對于是治是亂、是對是錯，無(wú)不明明白白；這種人就是能與日月同輝、德被八方的“大人”。
在《解蔽》篇，荀子層層深入地剖析，從現象到本質(zhì)，從思想“病理”到思想“藥方”，最終落腳于思維訓練、人格養成，盡顯其說(shuō)理深透、為文渾厚的特色。通過(guò)創(chuàng )建包括“解蔽”論在內的思想系統，荀子在賡續中華文化、重視道德傳統的同時(shí)，大大拓展了重視認知的維度。
荀子生平簡(jiǎn)介
荀子，戰國末期的儒學(xué)大師。名況，字卿。趙人。古書(shū)中多作孫卿，《史記》作荀卿。其生卒年皆不詳。根據一些記載的推測，約在齊閔王末年，荀子曾到過(guò)齊，后離齊去楚。到齊襄王時(shí)，荀子又至齊，《史記》說(shuō)他：“最為老師”，“三為祭酒”，表明他在稷下已是一位資歷很深的首領(lǐng)人物。楚考烈王八年(前255)，楚相春申君以荀子為蘭陵(今山東莒南)令。后又離楚至趙，趙以荀子為上卿。不久又返楚。秦昭王時(shí)，荀子赴秦，見(jiàn)到昭王和范雎。楚考烈王二十五年(前238)，春申君死，荀子廢居蘭陵。其卒年當在此后不久�！尔}鐵論》以為李斯為秦相時(shí)荀子尚在則不確。
荀子學(xué)識淵博，繼承了儒家學(xué)說(shuō)，并有所發(fā)展，還能吸收一些別家之長(cháng)，故在儒家中自成一派。
在人性問(wèn)題上，荀子主張性惡，和孟子的性善針?shù)h相對。認為人的本性是惡的，因而不可能有天生的圣賢;人性善是受教化的結果。在天道觀(guān)方面，荀子受老子的影響，以為天沒(méi)有意志，不過(guò)是能生長(cháng)萬(wàn)物的自然界，不能決定人事的吉兇、禍福。提出人應該順應自然但也可改變自然，即所謂“制天命而用之”的人定勝天的思想。
荀子對禮很重視。禮是指綱常和倫理道德，他認為禮在調節社會(huì )上人與人的關(guān)系中起重要作用。他宣揚儒家的王道思想，主張以德服人，反對用強力來(lái)壓人。王道的具體內容是禮義和仁政。他繼承了儒家“為政以德”的傳統，認為治國應該“平政愛(ài)民”。他將君主比作舟，庶民比作水，認為“水則載舟，水則覆舟”，即提醒君主，如果聚斂、刑殺無(wú)度，就會(huì )遭到覆舟的報復。雖然他主張治國要用王道或禮義教化，但也認為完全有必要采用刑罰。所以荀子是禮法兼用、王霸并重，和他以前的儒家有明顯的不同之處。荀子的學(xué)說(shuō)思想，對西漢經(jīng)學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生過(guò)一定的影響。如《禮記》、《韓詩(shī)外傳》等書(shū)中部分內容即抄自《荀子》。由于荀子有些論點(diǎn)和儒家傳統說(shuō)法不合，故受到后人指責和非議，如唐韓愈就說(shuō)荀學(xué)是“大醇而小疵”。到宋代則為程朱理學(xué)(見(jiàn)理學(xué))所不容，出現了揚孟抑荀的現象。到清代末年，梁?jiǎn)⒊�、章炳麟等則對荀子的學(xué)說(shuō)思想重新作出評價(jià)，肯定了它在中國古代哲學(xué)史上所占據的重要地位。
《荀子》經(jīng)西漢劉向編定，共有三十二篇。唐楊淪改為二十卷。楊氏以為書(shū)中的《大略》到《堯問(wèn)》的六篇，當是后人所作。按今人研究的結果，認為書(shū)中如《勸學(xué)》、《王霸》、《性惡》、《天論》、《解蔽》、《正名》、《禮論》、《樂(lè )論》等篇，都應該是荀子的小說(shuō)詩(shī)歌文學(xué)作品�！盾髯印芬粫�(shū)有唐人楊□的注解。清代學(xué)者為該書(shū)所作的�？⑨尮ぷ鞑簧�，清末王先謙匯集清人的這些成果，作成《荀子集解》，該書(shū)是許多注本中最好的一種。近人梁?jiǎn)⑿圩鳌盾髯雍?jiǎn)釋》，內容簡(jiǎn)明易讀。
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