做人要講君子人格沈棲閱讀以及答案

　　做人要講君子人格沈棲

　　記得英國作家威爾遜曾對貴族下過(guò)這么一些標準：虔誠的、道德服從的、紳士的、樂(lè )于助人的、敢講真話(huà)的，如面對災難，是敢于自我犧牲的；倘若只有錢(qián)而沒(méi)有社會(huì )責任，只能叫暴發(fā)戶(hù)或土財主。在西方，稱(chēng)得上是貴族，那他首先得有財富，有地位，生活在社會(huì )底層者，再有道德，再有操守，再有自我犧牲精神，他與貴族也是絕緣的。我國歷代倡導的君子則不然，無(wú)論財富多寡、身份貴賤、地位高低、年齡長(cháng)幼，只要有君子人格，都可以稱(chēng)得上是一個(gè)堂堂君子。

　　君子一詞最早出現于《易經(jīng)》，經(jīng)儒家學(xué)派的不斷演繹、詮釋而得以完善，成為中國人的道德典范。雖說(shuō)隨著(zhù)時(shí)代的進(jìn)化和文明的進(jìn)步，君子人格已被賦予現代的色彩和內容，但是，這些積淀在文明最底部的是非善惡觀(guān)念以及由此而推導的善良行為規范，則構成了當代中國文明的基石。儒家文化對中國最大的貢獻，便是把中華及周?chē)�民族帶出了野蠻，帶進(jìn)了文明，并崇重禮和法作為言行規則。儒家素來(lái)力倡五常，視之為君子人格的底蘊。倘若我們摒棄仁義禮智信中的等級制內涵，不無(wú)合理成分，它對于平等的民主社會(huì )仍是一種可資的優(yōu)良的精神資源：仁與博愛(ài)大體相似；義相通于某種普世性原則的政治預設；禮有著(zhù)尊重和維護他人并進(jìn)而維護自身尊嚴的含義；智自是一種為人不可或缺的良知和慧識；信乃是誠信、共識，社會(huì )成員相處和合作的前提。盡管儒家文化充斥著(zhù)大量的封建主義毒素，但散見(jiàn)于儒家典籍中的有關(guān)君子人格的信條則是穿越時(shí)空、超越階級的，它并沒(méi)有過(guò)時(shí)，也決計不會(huì )過(guò)時(shí)。

　　日前，《中國青年報》社會(huì )調查中心所提供的一份在線(xiàn)調查，為我的這一斷言作了佐證。這份在線(xiàn)調查顯示：85.7%的受訪(fǎng)者肯定當下需要君子人格（值得注意的是，其中70后和80后的受訪(fǎng)者超過(guò)6成）；針對當代君子人格的核心是什么？的問(wèn)題，排在前三的依次是仁（73.6%）、信（71.7%）、義（65.5%）；受訪(fǎng)者最為推崇的中國儒家文化中關(guān)于君子人格的論述富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈排在首位（54.5%），次為天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物（52.7%），再次為君子坦蕩蕩，小人長(cháng)戚戚（42.7%）；89%的受訪(fǎng)者直言當下社會(huì )君子少見(jiàn)，36%認為幾乎沒(méi)有，僅9.9%的人認為君子常見(jiàn)。這些調查的數據雖然存有隨意性和簡(jiǎn)約化的不足，但它也昭示了這么一個(gè)社會(huì )態(tài)勢：當下社會(huì )健康發(fā)展亟需輩出君子，亟需倡導君子人格。

　　在當今的社會(huì )轉型期，利益的分化與侵蝕、觀(guān)念的多元與錯位、社會(huì )的發(fā)展與陣痛，使得君子的挺立與君子人格的生長(cháng)面臨著(zhù)前所未有的道德沙塵暴，整個(gè)社會(huì )的價(jià)值坐標亟待重新確立。當然，我們不能把人性庸俗化，覺(jué)得人生在世只圖名利，也不能把人性理想化，覺(jué)得人人可以成為純粹的天使，靠譜的假設是：人之初不論是性本善還是性本惡，人性總是充滿(mǎn)著(zhù)弱點(diǎn)，需要社會(huì )規范和道德信條的制約，人的行為一旦服從于這樣的規范和制約，善良的人性便會(huì )蔚然成風(fēng)，骯臟的人性也會(huì )向善良的人性低頭，久而久之，外在的道德壓力內化于人心，被迫也就演化為自覺(jué)，從而道德生態(tài)得以呵護，君子人格得以崇尚，中國才能日臻名副其實(shí)的君子國現代文明國度的愿景。

　　中國文化最講究知行合一，要達到君子人格的境界，關(guān)鍵不在于了解多少關(guān)于君子的格言，而在于知行合一，在具體的生活實(shí)踐中體現出君子人格。但丁說(shuō)得好：人不能像走獸那樣活著(zhù)，應該追求知識和美德。知識不能只寫(xiě)在書(shū)本上，美德不能光停留在口頭上，唯賢唯德，從我做起，做人都講君子人格，和諧社會(huì )還會(huì )是可望不可即的海市蜃樓么？

　　7．下列關(guān)于君子人格的表述正確的一項是（）

　　A．無(wú)論財富多寡、身份貴賤、年齡長(cháng)幼，只有具備君子人格，才可以稱(chēng)得上是一個(gè)堂堂君子。

　　B．君子人格經(jīng)儒家學(xué)派的不斷演繹、詮釋而得以完善，成為中國人的道德典范。

　　C．君子人格不是固定不變的，隨著(zhù)時(shí)代的發(fā)展和文明的進(jìn)步，它會(huì )被賦予新的內容。

　　D．君子人格是一種不可或缺的良知和智慧，是社會(huì )成員相處和合作的前提。

　　8．下列對文章的理解正確的一項是（）

　　A．僅9.9%的人認為君子常見(jiàn)，昭示出君子人格是當下社會(huì )健康發(fā)展的迫切需要。

　　B．當代中國人最為推崇的關(guān)于君子人格的論述，是富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。

　　C．當今的社會(huì )正處在轉型期，它是君子人格的生長(cháng)面臨著(zhù)前所未有的道德沙塵暴的根本原因。

　　D．君子人格的終極目標，是使和諧社會(huì )不至于淪為可望不可即的海市蜃樓，使中國日臻名副其實(shí)的君子國。

　　9．對本文的理解和推斷不正確的一項是（）

　　A．有關(guān)君子人格的信條盡管散見(jiàn)于儒家典籍中，但依然適用于現代社會(huì )，且永遠不會(huì )過(guò)時(shí)。

　　B．戰勝人性的弱點(diǎn)，需要我們的行為服從社會(huì )規范和道德信條的制約，需要骯臟的人性向善良的人性低頭，需要被迫而不是自覺(jué)。

　　C．覺(jué)得人生在世只圖名利的人性庸俗化，覺(jué)得人人可以成為純粹的天使的人性理想化，都是不靠譜的假設。

　　D．一個(gè)人算不算得上君子，不能只看他的口頭，而要看他能否知行合一，有沒(méi)有在生活中踐行君子人格。

　　閱讀答案：

　　7.C（A項只要就；B項君子經(jīng)儒家學(xué)派的不斷演繹、詮釋而得以完善，成為中國人的道德典范，非君子人格D項智自是一種為人不可或缺的良知和慧識；信乃是誠信、共識，社會(huì )成員相處和合作的前提。）

　　8.A（B項是部分受訪(fǎng)者不是當代中國人；C項強加因果關(guān)系；D項是可能的結果，而非終極目標。）

　　9.B（行為服從社會(huì )規范和道德信條的制約，并成為自覺(jué)君子人格才會(huì )得以崇尚。）

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