《孔子一生以維護、恢復“周禮”為己任》閱讀題附答案
孔子一生以維護、恢復“周禮”為己任
孔子一生以維護、恢復“周禮”為己任，他的各項政治主張都是從這一總目標出發(fā)而 提出的。明“夷狄”、“諸夏”之別，就是其中之一�？鬃舆@方面的言論雖不多，卻牽涉到“民族意識自覺(jué)”的大問(wèn)題，對后世的影響也極為深遠。
“周禮”成為周王朝建立領(lǐng)主制封建國家政治機構的組織原則之后，其作為周族的典章、制度、儀節、習俗的總稱(chēng)的意義不僅依然存在，而且被擴大、推廣到整個(gè)華夏族的 勢力范圍。在當時(shí)，用不用“周禮”，已成為區分“夷狄”與“諸夏”的主要標志。如楚是南方大國，文化發(fā)展程度并不低于周族的姬姓各國，只因為不用“周禮”，而被“諸夏”視為“蠻 夷齊桓公建立霸業(yè)時(shí)，還專(zhuān)門(mén)以“包茅不貢”為借口對楚進(jìn)行討伐�？梢�(jiàn)，“周禮”在區 分“夷狄”與“諸夏”時(shí)的重要意義。由于當時(shí)在“夷狄”與“諸夏”之間還存在著(zhù)嚴重的民族斗爭，這種區分就有著(zhù)十分重要的現實(shí)意義。從西周到春秋末，盡管華夏族在黃河中下游 地區已居主導地位，但并未從根本上改變華夏諸國與少數民族雜處的局面，如“王畿”附 近就有伊雒之戎、陸渾之戎。諸侯大國衛國在衛懿公時(shí)，和邢國一起被狄人“殘破”。救 衛存邢、南伐荊楚、北伐山戎，是管仲輔佐齊桓公所建立的重要霸業(yè)。所以，盡管孔子 對管仲僭越違禮頗為不滿(mǎn)，但對其“相桓公，九合諸侯，一匡天下”十分稱(chēng)許，說(shuō)：“微管 仲，吾其被發(fā)左衽矣�！笨鬃佑X(jué)察到當時(shí)民族斗爭的嚴重性，從維護周禮到自覺(jué)維護“諸 夏”的團結統一，充分肯定管仲這方面的功績(jì)，這說(shuō)明孔子自覺(jué)地把維護民族利益作為第 一位的大義，把管仲的貢獻提到了“如其仁”的高度。比起“民族大義”來(lái)，管仲在其他方面的不足，在孔子看來(lái)，都是可以原諒的。這可以說(shuō)是最早的體現了某種朦朧狀態(tài)的民族 意識的自覺(jué)，這種民族意識的自覺(jué)的繼承和發(fā)揚，就成為一種民族的向心力和凝聚力。中華民族的文化傳統幾千年來(lái)綿延不絕，是世界文明發(fā)展史上的奇跡，它的出現應當說(shuō)與孔子所開(kāi)始的民族意識的自覺(jué)有著(zhù)一定的思想淵源關(guān)系。
關(guān)于區別“諸夏”與“夷狄”，孔子還有一段議論，即“夷狄之有君，不如諸夏之亡也”。意思是說(shuō)，“夷狄”雖“有君”，卻不行“周禮”，君臣上下的名分有等于無(wú)；而“諸夏”哪怕無(wú) 君，但君臣的等級秩序照樣存在�？梢�(jiàn)孔子以明“夷狄”“諸夏”之別表現出來(lái)的朦朧的“民族意識”的自覺(jué)不是孤立的，而是和他的君臣等級觀(guān)念糾纏在一起的，因此決不能給以過(guò) 高的、違反歷史真實(shí)的估計。
孔子的明“夷狄”、“諸夏”之別的政治主張，到秦漢以后逐漸以“明華夷之辨”的命題為歷代儒家所繼承和發(fā)揚。積極方面，每當民族危亡之際，總有一批民族英雄以此為思想 武器和精神支柱，挺身而出，伸張民族大義。消極方面，也總有人以此為借口，對內欺 壓少數民族，變成大漢族主義；對外則以天朝大國自居，流于狹隘的民族主義。
1. 下列對“明‘夷狄’、‘諸夏’之別”的表述，不正確的一項是
A. 明“夷狄”、“諸夏”之別是孔子的政治主張之一，是在維護、恢復“周禮”這一 總目標的基礎上提出來(lái)的。
B. 明“夷狄”、“諸夏”之別的主要標志是周禮，它當時(shí)適用于周族內部的同時(shí)已被擴大、推廣到整個(gè)華夏族。
C. 明“夷狄”、“諸夏”之別表現出的強烈的“民族意識”的自覺(jué)是和君臣等級觀(guān)念 糾纏在一起的，并不孤立存在。
D. 明“夷狄”、“諸夏”之別的政治主張在秦漢后以“明華夷之辨”的命題被繼承和 發(fā)揚，其歷史作用具有二重性。
2. 下列理解和分析，不符合原文意思的一項是
A. 作為周族的典章、制度、儀節、習俗總稱(chēng)的“周禮”，是周王朝建立領(lǐng)主制封建國 家政治機構的組織原則。
B. 華夏諸國與少數民族雜處的局面使得“夷狄”、“諸夏”的矛盾一直存在并愈演愈 烈，最終導致民族戰爭爆發(fā)。
C. 孔子對管仲僭越違禮的行為頗為不滿(mǎn)，但對其“一匡天下”的成就表示稱(chēng)許，這體現了孔子民族意識的自覺(jué)。
D. 中華民族文化傳統從未中斷，這文明史上的奇跡與始于孔子的民族意識的自覺(jué)有著(zhù)一定的思想淵源關(guān)系。
3. 根據原文的內容，下列理解和分析不正確的一項是
A. 對待周禮，諸侯國有的拒之不用，有的將其作為稱(chēng)霸的借口，表明周禮的權威性 已出現了一定程度的動(dòng)搖。
B. 周王朝時(shí)“夷狄”、“諾夏”之間存在著(zhù)嚴重的民族斗爭，孔子區分二者有自覺(jué)維護“諸夏”團結統一的考慮。
C. 民族意識自覺(jué)的繼承和發(fā)揚形成的向心力和凝聚力在民族危亡之際表現為一批民 族英雄為民族大義挺身而出。
D. 明夷夏之別這一主張在歷史上一直發(fā)揮著(zhù)積極作用，但是在全球化的今天，我們 還應當辯證的看待這一主張。
參考答案：
1．【參考答案】（3分）C
【命題立意】本題考查的是理解文中重要概念的含義的能力，要求考生能夠理解這些概念在論述類(lèi)文本中特定的含義。
【解 析】文章第二段結尾和第三段多次表述這個(gè)政治主張表現出來(lái)的是“朦朧”的民族意識，而不是“強烈”的民族意識。
2．【參考答案】（3分）B
【命題立意】本題考查歸納內容要點(diǎn)的能力。
【解 析】“一直”一詞表述不準確；“雜處的局面最終導致民族戰爭的爆發(fā)”無(wú)中生有。
3．【參考答案】（3分）D
【命題立意】本題考查篩選并整合文中信息的能力。
【解 析】“明夷夏之別這一主張在歷史上一直發(fā)揮著(zhù)積極作用”表述有誤，其作用是雙重性的。
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