“中國古代書(shū)面語(yǔ)有文言與白話(huà)之分”閱讀答案
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中國古代書(shū)面語(yǔ)有文言與白話(huà)之分。一般而言，文言與白話(huà)的區別，主要在于書(shū)面語(yǔ)與口語(yǔ)的關(guān)系。大部分漢語(yǔ)史研究者認為，先秦時(shí)期的書(shū)面語(yǔ)與口語(yǔ)基本一致，漢魏以后二者出現分離現象，即口語(yǔ)隨著(zhù)時(shí)代的發(fā)展不斷發(fā)生新變化，而書(shū)面語(yǔ)仍然以先秦典籍中的詞匯、語(yǔ)法、句法等為標準，這就形成了文言。白話(huà)相對于文言而言，與口語(yǔ)的關(guān)系更為密切，大約萌芽于漢魏之際。魏晉以后，尤其到了唐代，文白分野漸趨明顯。
古白話(huà)經(jīng)過(guò)長(cháng)時(shí)期的歷史積累，至宋代有了質(zhì)的飛躍。主要有兩個(gè)表現：其一，口語(yǔ)向書(shū)面語(yǔ)領(lǐng)域的“滲透”加速，同時(shí)代的口語(yǔ)大量出現在書(shū)面語(yǔ)中；其二，口語(yǔ)進(jìn)入書(shū)面語(yǔ)涉及的文體進(jìn)一步擴展，文學(xué)作品之外，以文言為主要載體的儒學(xué)及史學(xué)著(zhù)作中也出現了白話(huà)。由此而始，古白話(huà)突破了文言的藩籬，漸漸登上大雅之堂。
大量口語(yǔ)詞、方言詞進(jìn)入文學(xué)語(yǔ)言，是漢語(yǔ)詞匯發(fā)展的特點(diǎn)之一。經(jīng)過(guò)文學(xué)作品的傳播，這些詞匯與原有的普通詞語(yǔ)漸漸取得并存的地位，并在以后的發(fā)展中顯示出不同的生命力。這一特點(diǎn)在宋代的詩(shī)、詞、文中都有所表現。人論宋詩(shī)，皆曰“以文為詩(shī)”，而口語(yǔ)入詩(shī)正是其重要表現之一。詞在宋代的繁榮，也使口語(yǔ)進(jìn)入書(shū)面語(yǔ)的速度進(jìn)一步加快。宋代文學(xué)的各種文體，都不同程度地形成了口語(yǔ)化的特色。除了文學(xué)作品，更值得重視的是，受禪宗語(yǔ)錄影響而產(chǎn)生的宋儒語(yǔ)錄以及史學(xué)著(zhù)作等非文學(xué)作品，也開(kāi)始大量使用白話(huà)，形成對正統文言語(yǔ)體的重大突破。文言何以成為正統？就在它與儒家思想緊密聯(lián)系，它是儒家原典本有的語(yǔ)體，繼而成為儒家思想的有機組成部分。宋儒語(yǔ)錄與史著(zhù)中出現白話(huà)，無(wú)疑大大動(dòng)搖了文言的正統地位。
白話(huà)書(shū)面語(yǔ)在宋代多種文體中大量涌現的同時(shí)，相關(guān)的語(yǔ)言理論也有了顯著(zhù)的發(fā)展，說(shuō)明這種語(yǔ)言現象帶有“自覺(jué)”意識。書(shū)面語(yǔ)脫離口語(yǔ)畢竟不合語(yǔ)言的發(fā)展規律，人為地制造了閱讀的障礙。早在文言勢力強大的漢代，王充就針對書(shū)面語(yǔ)脫離口語(yǔ)的狀況，倡導“文字與言同趨”，這就是后人所說(shuō)的“言文一致”。唐初，史學(xué)家劉知幾也強烈批評當時(shí)史官著(zhù)史嚴重脫離口語(yǔ)，不僅在語(yǔ)言風(fēng)格上“失彼天然”，而且還關(guān)系到史書(shū)記載的真偽，“華而失實(shí)，過(guò)莫大焉”。
到了宋代，在由雅入俗的文化變革中，“文字與言同趨”的觀(guān)點(diǎn)漸入人心，明顯影響了士人的語(yǔ)言觀(guān)念和書(shū)寫(xiě)習慣。不少詩(shī)詞作家在口語(yǔ)與書(shū)面語(yǔ)的關(guān)系上，都有明確的理論表述。宋代儒學(xué)的代表人物朱熹，在繼承王充、劉知幾語(yǔ)言觀(guān)念的基礎上，進(jìn)一步發(fā)展了“文字與言同趨”的觀(guān)點(diǎn)。朱子根據書(shū)面語(yǔ)與口語(yǔ)的關(guān)系，明確把文字分兩種，一種是“說(shuō)”出來(lái)的，即與口語(yǔ)保持一致的書(shū)面語(yǔ)；一種是“做”出來(lái)的，即脫離口語(yǔ)的書(shū)面語(yǔ)。他認為先秦的詩(shī)文皆與口語(yǔ)接近，是“說(shuō)”出來(lái)的，而不是“做”出來(lái)的。他說(shuō)：“古人文章，大率只是平說(shuō)而意自長(cháng)，后人文章，務(wù)意多而酸澀。如《離騷》，初無(wú)奇字，只恁說(shuō)將去自；是好。后來(lái)如魯直，恁地著(zhù)力做，卻自是不好�！�
綜觀(guān)之，古代漢語(yǔ)書(shū)面語(yǔ)發(fā)展到宋代，已然形成文白對立的形勢。一方面，作為正統語(yǔ)體的文言在多種文體的書(shū)面語(yǔ)領(lǐng)城仍然固守著(zhù)自己的陣地；但另一方面，口語(yǔ)向各種書(shū)，面語(yǔ)領(lǐng)域的“入侵”也在全方位地展開(kāi)。在有的領(lǐng)城，比如史學(xué)書(shū)面語(yǔ)中，文言仍然占據著(zhù)主導地位；但在文學(xué)領(lǐng)域，白話(huà)已漸呈興盛之勢。
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1、下列關(guān)于原文內容的理解和分析，正確的一項是（3分）
A、漢語(yǔ)史研究者認為，文言是未隨時(shí)代變化，以先秦典籍中的詞匯、語(yǔ)法等為標準的語(yǔ)體。
B、漢魏以后文白逐漸分野，唐代尤為明顯，到宋代，白話(huà)逐漸向書(shū)面語(yǔ)滲透，登上大雅之堂。
C、文言之所以是正統，是因為它是儒家原典的本有語(yǔ)體，且它和儒家思想的聯(lián)系非常緊密。
D、朱熹進(jìn)一步發(fā)展了“文字與言同趨”的觀(guān)點(diǎn)，他明確把文字劃分為書(shū)面語(yǔ)與口語(yǔ)兩種語(yǔ)體。
2、下列關(guān)于原文論證的分析，不正確的一項是（3分）
A、文章按時(shí)間順序闡述了古代文言和白話(huà)在不同歷史時(shí)期與口語(yǔ)的關(guān)系。
B、文章用宋代不同體裁的作品證明了白話(huà)在宋代已經(jīng)滲透到文史領(lǐng)域。
C、文章縱向闡述了“言文一致”這一語(yǔ)言理論從漢代、唐朝到宋朝的發(fā)展過(guò)程。
D、本文用“分總”的結構，旨在強調寫(xiě)文章不能一味模仿古人而排斥時(shí)代語(yǔ)言。
3、根據原文內容，下列說(shuō)法不正確的一項是（3分）
A、如果書(shū)面語(yǔ)與口語(yǔ)始終保持一致，就不會(huì )出現后來(lái)的文言、白話(huà)分野的現象。
B、古人“文字與言同趨”這一語(yǔ)言理論，意在強調書(shū)面語(yǔ)應該與口語(yǔ)保持致。
C、如果史官們一直采用文言記錄史實(shí)，有可能會(huì )使史書(shū)失去本應有的真實(shí)性。
D、朱熹反對一味模仿古文，反對學(xué)習那些“說(shuō)”出來(lái)的與口語(yǔ)接近的先秦詩(shī)文。
參考答案
1、C
2、D
3、D
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