童心閱讀答案
在日常學(xué)習和工作生活中，我們經(jīng)常跟閱讀答案打交道，閱讀答案是教師進(jìn)行閱卷打分時(shí)的參考，有著(zhù)不可或缺的作用。什么樣的閱讀答案才是好閱讀答案呢？以下是小編幫大家整理的童心閱讀答案 ，歡迎閱讀與收藏。
童心閱讀答案 1
22.根據拼音寫(xiě)漢字：（2分） 忍俊不jīn （ 禁 ） 置若wǎng聞 ( 罔 )
23.外甥女看到“當豬被綁在板凳上嗥叫就死的時(shí)候”她會(huì )“無(wú)奈地放聲大哭”，請聯(lián)系她當時(shí)的心理狀態(tài)用一個(gè)四字詞語(yǔ)概括她的表現：聲嘶力竭。她為什么會(huì )為豬被殺而放聲大哭呢？在外甥甥女眼中小豬也是她的朋友和親人，為小豬悲慘的處境焦急痛哭。（4分）
24.文章中的外甥女是“認真”、“天真”和“快樂(lè )”的，你認為它們具體表現在哪里？（6分）
認真表現在給爺爺家打電話(huà)時(shí)非常認真地問(wèn)爺爺家豬和牛等動(dòng)物的生活的情況。
天真表現在她喜愛(ài)那些小動(dòng)物，把它們當作自己的小伙伴，為它們哭為它們樂(lè )。
快樂(lè )表現在看著(zhù)她喜歡的小動(dòng)物活潑自由的生活。
25.下列對這篇文章的理解與欣賞，正確的一項是（ C ）（3分）
A第⑸段“我似乎因該想象到她在爺爺家門(mén)口捧著(zhù)一個(gè)塑料碗”一句意思是說(shuō)我曾親眼內看到過(guò)。
B 本文主要人物是“我”，所以用了第一人稱(chēng)。
C 第⑿段“我卻還在無(wú)奈地說(shuō)著(zhù)一句永遠不可能實(shí)現夢(mèng)話(huà)�！北磉_出成年人對現狀的無(wú)可奈何，但內心卻又是如此渴望保持一顆童心。
D第⑾段運用了排比和比喻的修辭手法。
26.文章中可愛(ài)的外甥女有著(zhù)“美麗的童心”，美在哪里？（3分）
“美麗”在天真里涵著(zhù)我們久違的生命靈動(dòng)。它保持著(zhù)一個(gè)孩子純潔的童真。這份天真是沒(méi)有僵化的.心靈，保護了動(dòng)物們并獲得了與其它非人生命的真正交流；這份天真是沒(méi)有麻木的人性，能夠同情動(dòng)物們；這份天真是人依然是人的生命體的象征，沒(méi)有被社會(huì )異化的象征。
童心閱讀答案 2
閱讀下面文言語(yǔ)段，完成小題。
童心說(shuō)
�。鳎├钯�
龍洞山人敘《西廂》，末語(yǔ)云：“知者勿謂我尚有童心可也�！狈蛲恼�，真心也；若以童心為不可，是以真心為不可也。夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也。若夫失卻童心，便失卻真心；失卻真心，便失卻真人。人而非真，全不復有初矣。
童子者，人之初也；童心者，心之初也。夫心之初，曷可失也？然童心胡然而遽失也。蓋方其始也，有聞見(jiàn)從耳目而入，而以為主于其內，而童心失。其長(cháng)也，有道理從聞見(jiàn)而入，而以為主于其內，而童心失。其久也，道理聞見(jiàn)，日以益多，則所知所覺(jué)，日以益廣，于是焉又知美名之可好也，而務(wù)欲以揚之，而童心失。知不美之名之可丑也，而務(wù)欲以掩之，而童心失。夫道理聞見(jiàn)，皆自多讀書(shū)識義理而來(lái)也。古之圣人，曷嘗不讀書(shū)哉。然縱不讀書(shū)，童心固自在也；縱多讀書(shū)，亦以護此童心而使之勿失焉耳，非若學(xué)者反以多讀書(shū)識理而反障之也。夫學(xué)者既以多讀書(shū)識義理障其童心矣，圣人又何用多著(zhù)書(shū)立言，以障學(xué)人為耶？童心既障，于是發(fā)而為言語(yǔ)，則言語(yǔ)不由衷；見(jiàn)而為政事，則政事無(wú)根柢；著(zhù)而為文辭，則文辭不能達；非內含以章美也，非篤實(shí)生輝光也，欲求一句有德之言，卒不可得，所以者何？以童心既障，而以從外入者聞見(jiàn)道理為之心也。
夫既以聞見(jiàn)道理為心矣，則所言者，皆聞見(jiàn)道理之言，非童心自出之言也，言雖工，于我何與！豈非以假人言假言，而事假事，文假文乎！蓋其人既假，則無(wú)所不假矣。由是而以假言與假人言，則假人喜；以假事與假人道，則假人喜；以假文與假人談，則假人喜；無(wú)所不假則無(wú)所不喜，滿(mǎn)場(chǎng)是假，矮場(chǎng)阿辯也。雖有天下之至文，其湮滅于假人而不盡見(jiàn)于后世者，又豈少哉！何也？天下之至文，未有不出于童心焉者也。茍童心常存，則道理不行，聞見(jiàn)不立，無(wú)時(shí)不文，無(wú)人不文，無(wú)一樣創(chuàng )制體格而非文者。詩(shī)何必古選，文何必先秦，降而為六朝，變而為近體，又變而為傳奇，變而為院本，為雜劇，為《西廂曲》，為《水滸傳》，為今之舉子業(yè)大賢言圣人之道，皆古今至文，不可得而時(shí)勢先后論也，故吾因是有感于童心者之自文也，更說(shuō)什么六經(jīng)，更說(shuō)什么《語(yǔ)》《孟》乎！
夫六經(jīng)語(yǔ)》《孟》，非其史官過(guò)為褒崇之詞，則其臣子極為贊美之語(yǔ)，又不然則其迂腐門(mén)徒、懵懂弟子，記憶師說(shuō)，有頭無(wú)尾，得后遺前，隨其所見(jiàn)，筆之于書(shū)，后學(xué)不察，便為出自圣人之口也，決定目之為經(jīng)矣，孰知其大半非圣人之言乎！縱出自圣人，要亦有為而發(fā)，不過(guò)因病發(fā)藥，隨時(shí)處方，以救此一等懵懂弟子、迂腐門(mén)徒云耳。藥醫假病，方難定執，是豈可遽以為萬(wàn)世之論乎！然則六經(jīng)《語(yǔ)》《孟》，乃道學(xué)之口實(shí)，假人之淵藪也，斷斷乎其不可以語(yǔ)于童心之言明矣。嗚呼！吾又安得真正大圣人之童心未曾失者，而與之一言言哉！
1.下面各項對劃線(xiàn)的詞語(yǔ)解釋不正確的一項是（）
A．有聞見(jiàn)從耳目而入動(dòng)詞活用作名詞，見(jiàn)到或聽(tīng)到的東西
B．以障學(xué)人為耶阻隔，堵塞
C．言雖工，于我何與？動(dòng)詞“參與”
D．則文辭不能達明白暢達
2.下列各項劃線(xiàn)的詞的意義或用法完全一致的一項是（）
A．亦以護此童心而使之勿失焉耳 /學(xué)者既以多讀書(shū)識義理障其童心矣
B．蓋其人既假，則無(wú)所不假矣 /既以聞見(jiàn)道理為心矣
C．滿(mǎn)場(chǎng)是假，矮場(chǎng)阿辯也 /故吾因是有感于童心者之自文也
D．而以從外入者聞見(jiàn)道理為之心也 /于是焉又知美名之可好也
3.下面對文章的理解或推斷有誤的一項是（）
A．作者認為寫(xiě)作就應該保持一顆童心，不為世俗功名所累，才能寫(xiě)出好文章。
B．作者認為六經(jīng)論語(yǔ)孟子大多不是史官的溢美之辭，就是臣下的阿諛之言或是據自己聽(tīng)到的只言片語(yǔ)，寫(xiě)下來(lái)匯集成書(shū)。不一定全是圣人之作，故而不必奉為經(jīng)典。
C．作者認為要讀書(shū)，更要守住童心，不能讓外在所見(jiàn)所聞以及外在道理代替童心。
D．作者認為一旦丟失童心，人為就變得言不由衷，言不由衷就會(huì )說(shuō)假話(huà)，做假事，寫(xiě)假文了。
4.把下列文言語(yǔ)句翻譯成現代漢語(yǔ)。（10分）
�、僦幻乐沙笠�，而務(wù)欲以掩之，而童心失。
�、陔m有天下之至文，其湮滅于假人而不盡見(jiàn)于后世者，又豈少哉！
�、燮埻某４�，則道理不行，聞見(jiàn)不立，無(wú)時(shí)不文，無(wú)人不文，無(wú)一樣創(chuàng )制體格而非文者。
【答案】
1.C
2.B
3.B
4.①知道惡名是丑的，便挖空心思地來(lái)遮蓋掩飾，這樣一來(lái)，童心也就不復存在了。
�、诩词故翘煜碌慕^妙文章，因被假人忽視埋沒(méi)而后人無(wú)從得知的，不知有多少。
�、廴绻某Ｔ�，那些所謂的聞見(jiàn)、道理就會(huì )失去立腳之地，那么，任何時(shí)代，任何人，任何體裁都可以寫(xiě)出極好的作品來(lái)。
【解析】
1.語(yǔ)氣詞通“歟”
2.既然A憑借、用 介詞/認為 動(dòng)詞；C判斷動(dòng)詞/指示代詞“這”D代詞/主謂之間取消句子獨立性
3.原文是那些以為六經(jīng)論語(yǔ)孟子“全是圣人的精辟理論”，的人將此“奉若經(jīng)典”而非作者全面否定這些文章是經(jīng)典。
4.本題考查翻譯能力。關(guān)鍵詞為：①注意之的用法，兩個(gè)之的用法分別為助詞的和結構助詞，第三個(gè)之則為代詞。②雖不能譯為雖然，而是即使。其中于的用法為引出對象。③茍譯為如果。行譯為不能通行。注意句式，雙重否定表肯定。本題意譯較多，注意在直譯的基礎上適當修改，使之語(yǔ)意貫通。
【譯文】
龍洞山農在為《西廂記》寫(xiě)的序文末尾說(shuō)：“有識之士不以為我還有童心的話(huà)，就知足了�！蓖�，實(shí)質(zhì)上是真心，如果認為不該有童心，就是以為不該有真心。所謂童心，其實(shí)是人在最初未受外界任何干擾時(shí)一顆毫無(wú)造作，絕對真誠的本心。如果失掉童心，便是失掉真心；失去真心，也就失去了做一個(gè)真人的資格。而人一旦不以真誠為本，就永遠喪失了本來(lái)應該具備的完整的人格。
兒童，起人生的開(kāi)始；童心，是心靈的水源。心靈的本源怎么可以遺失呢！那么，童心為什么會(huì )貿然失落呢？在人的啟蒙時(shí)期，通過(guò)耳聞目睹會(huì )獲得大量的感性知識，長(cháng)大之后，又學(xué)到更多的理性知識，而這些后天得來(lái)的感性的聞見(jiàn)和理性的道理一經(jīng)入主人的心靈之后，童心也就失落了。久而久之，做得的道理、聞見(jiàn)日益增多，所能感知、覺(jué)察的范圍也日益擴大，從而又明白美名是好的，就千方百計地去發(fā)揚光大；知道惡名是丑的，便挖空心思地來(lái)遮蓋掩飾，這樣一來(lái)，童心也就不復存在了。人的聞見(jiàn)、道理，都是通過(guò)多讀書(shū)，多明理才獲得的�？墒�，古代的圣賢又何嘗不是讀書(shū)識理的人呢！關(guān)鍵在于，圣人們不讀書(shū)時(shí)，童心自然存而不失，縱使多讀書(shū)，他們也能守護童心，不使失落。絕不像那班書(shū)生，反會(huì )因為比旁人多讀書(shū)識理而雍塞了自己的童心。既然書(shū)生會(huì )因為多讀書(shū)識現而雍蔽童心，那么圣人又何必要熱衷于著(zhù)書(shū)立說(shuō)以至于迷人心竅呢？童心一旦雍塞，說(shuō)出話(huà)來(lái)，也是言不由衷；參與政事，也沒(méi)有真誠的出發(fā)點(diǎn)；寫(xiě)成文章，也就無(wú)法明白暢達。其實(shí)，一個(gè)人如果不是胸懷美質(zhì)而溢于言表，具有真才實(shí)學(xué)而自然流露的話(huà)，那么從他嘴里連一句有道德修養的真話(huà)也聽(tīng)不列。為什么呢？就是因為童心已失，而后天得到的聞見(jiàn)道理卻入主心靈的'緣故。
既然以聞見(jiàn)道理為本心，那么說(shuō)的話(huà)就成了聞見(jiàn)道理的翻版，而不是出自童心的由衷之言。哪怕他說(shuō)得天花亂墜，跟我又有什么相干。這難道不是以假人說(shuō)假話(huà)，辦假事，寫(xiě)假文章嗎？因為人一旦以虛假為本，一舉一動(dòng)也就無(wú)不虛假了，由此去對假人說(shuō)假話(huà)，正是投其所好；跟假人講假事，肯定信以為真；給假人談假文章，必然贊賞備至。這可真是無(wú)處不假，便無(wú)所不喜呀！滿(mǎn)天下全是虛假，俗人哪里還分辨得出真偽。即使是天下的絕妙文章，因被假人忽視埋沒(méi)而后人無(wú)從得知的，不知有多少。原因何在？因為天下的好文章，沒(méi)有不是發(fā)自童心的。如果童心常在，那些所謂的聞見(jiàn)、道理就會(huì )失去立腳之地，那么，任何時(shí)代，任何人，任何體裁都可以寫(xiě)出極好的作品來(lái)。詩(shī)歌，何必一定推崇《文選》；散文，何必非得看重先秦。古詩(shī)演變成六朝詩(shī)外，近體格體，古文也發(fā)展為唐朝傳奇，金代院本，元人雜劇，《西廂記》，《水滸傳》，還有當今應科舉的八股文，凡是講求圣人之道者都是古今杰出的文章，絕不能以時(shí)代先后為標準，厚古薄今。所以，我對那些發(fā)自定心的文章體會(huì )最深，實(shí)在用不著(zhù)言必稱(chēng)六經(jīng)，言必稱(chēng)《論語(yǔ)》、《孟子》。
六經(jīng)、《論語(yǔ)》、《孟子》，不是史官的溢美之辭，就是臣下的阿諛之言，不然的話(huà)，也是那班糊涂弟子們，追憶老師的言語(yǔ)，或有頭無(wú)尾，或有尾無(wú)頭，或是據自己聽(tīng)到的只言片語(yǔ)，寫(xiě)下來(lái)匯集成書(shū)。后代書(shū)生，不明此理，就以為全是圣人的精辟理論，而奉若經(jīng)典。又哪里曉得，這其間多半根本不是圣人的精論呢！即使真有圣人講的，也是有的放矢，不過(guò)就一時(shí)一事，隨機應答，以點(diǎn)撥那些不開(kāi)竅的弟子罷了。對癥下藥，不拘一格，怎么可以當成萬(wàn)古不變的真理呢！顯而易見(jiàn)，六經(jīng)、《論語(yǔ)》、《孟子》早已被拿來(lái)用做道學(xué)家唬人的工具，偽君子藏身的擋箭牌了，絕對沒(méi)法和發(fā)自童心的由衷之言同日而語(yǔ)的。嗚呼！我又到哪里去尋找童心未泯的真圣人，與他一起探討作文之本呢？
童心閱讀答案 3
童子者，人之初也；童心者，心之初也。夫心之初，曷可失也!然童心胡然而遽失也?蓋方其始也，有聞見(jiàn)從耳目而入，其長(cháng)也，有道理從聞見(jiàn)而入，而皆以為主于其內而童心失。其久也，道理聞見(jiàn)日以益多，則所知所覺(jué)日以益廣，于是焉又知美名之可好也，而務(wù)欲以揚之而童心失。知不美之名之可丑也，而務(wù)欲以掩之而童心失。夫道理聞見(jiàn)，皆自多讀書(shū)識義理而來(lái)也。古之圣人，曷嘗不讀書(shū)哉!然縱不讀書(shū)，童心固自在也；縱多讀書(shū)，亦以護此童心而使之勿失焉耳，非若學(xué)者反以多讀書(shū)識義理而反障之也。童心既障，于是發(fā)而為言語(yǔ)，則言語(yǔ)不由衷；見(jiàn)而為政事①，則政事無(wú)根柢；著(zhù)而為文辭，則文辭不能達。非內合于章美也，非篤實(shí)生輝光也，欲求一句有德之言，卒不可得，所以者何?以童心既障，而以從外入者聞見(jiàn)道理為之心也。
夫既以聞見(jiàn)道理為心矣，則所言者皆聞見(jiàn)道理之言，非童心自出之言也，言雖工，于我何與?豈非以假人言假言，而事假事、文假文乎!蓋其人既假，則無(wú)所不假矣。由是而以假言與假人言，則假人喜；以假事與假人道，則假人喜；以假文與假人談，則假人喜。無(wú)所不假，則無(wú)所不喜。滿(mǎn)場(chǎng)是假，矮人何辯也②。然則雖有天下之至文，其湮滅于假人而不盡見(jiàn)于后世者，又豈少哉!何也?天下之至文，未有不出于童心焉者也。茍童心常存，則道理不行，聞見(jiàn)不立，無(wú)時(shí)不文，無(wú)人不文，無(wú)一樣創(chuàng )制體格文字而非文者。詩(shī)何必古《選》③，文何必先秦。
夫六經(jīng)、《語(yǔ)》、《孟》，非其史官過(guò)為褒崇之詞，則其臣子極為贊美之語(yǔ)，又不然，則其迂闊門(mén)徒、懵懂弟子，記憶師說(shuō)，有頭無(wú)尾，得后遺前，隨其所見(jiàn)，筆之于書(shū)。后學(xué)不察，便謂出自圣人之口也，目之為經(jīng)矣，孰知其大半非圣人之言平?縱出自圣人，要亦有為而發(fā)，不過(guò)因病發(fā)藥，隨時(shí)處方，以救此一等懵懂弟子、迂闊門(mén)徒云耳。醫藥假病，方難定執，是豈可遽以為萬(wàn)世之至論乎?
然則六經(jīng)、《語(yǔ)》、《孟》，乃道學(xué)之口實(shí)，假人之淵藪也，斷斷乎其不可以語(yǔ)于童心之明矣。嗚呼!吾又安得真正大圣人童心未曾失者而與之一言文哉!
[注釋]①見(jiàn)：通“現”。②矮人何辯：這里以演戲為喻，矮人根本看不到，就無(wú)法分辨了。③《選》：指蕭統編的《文選》，又稱(chēng)《昭明文選》。
(選自《明清文選》，有刪改)
10．對下列語(yǔ)句中加點(diǎn)詞的解釋?zhuān)徽_的一項是
A．文辭不能達 達：暢達
B．詩(shī)何必古《選》 古：古老
C．目之為經(jīng)矣 目：稱(chēng)
D．因病發(fā)藥 因：根據
11．下列各組語(yǔ)句中，全都表明喪失童心后造成的惡果的—項是
�、侔l(fā)而為言語(yǔ)，則言語(yǔ)不由衷
�、谟笠痪溆械轮�，卒不可得
�、塾种烂珊靡�，而務(wù)欲以揚之而童心失
�、芤约偃搜约傺�，而事假事、文假文
�、莸览聿恍�，聞見(jiàn)不立
�、揠m有天下之至文，其湮滅于假人而不盡見(jiàn)于后世
A．①②⑤ B．①③⑥ C．②④⑥ D．③④⑤
12．下列對原文有關(guān)內容的分析和概括，不正確的一項是
A．作者認為在當時(shí)不掃除‘道理聞見(jiàn)”的污染，恢復人的本性，就不可能有任何真正的文藝創(chuàng )作。
B．作者指出，后天得來(lái)的感性和理性易使童心失落。他告誡讀書(shū)人不要多讀書(shū)識理而壅塞童心。
C．作者通過(guò)“存童心”和“失童心”的對比，揭示了封建專(zhuān)制主義對人的個(gè)性和情感的殘酷壓制。
D．作者甚至直接把矛頭指向孔孟及儒家經(jīng)典，流露出對個(gè)性解放、自由發(fā)展的強烈呼喚和追求。
13．把第三大題文言文閱讀材料中劃線(xiàn)的語(yǔ)句翻譯成現代漢語(yǔ)。(10分)
(1)非若學(xué)者反以多讀書(shū)識義理而反障之也。(3分)
(2)然則雖有天下之至文，其湮滅于假人而不盡見(jiàn)于后世者，又豈少哉!（4分)
(3)吾又安得真正大圣人童心未曾失者而與之—言文哉!(3分)
參考答案
10．B（“古”在此處為“推崇”意。）
11．C（③是講童心失去的原因， ⑤如果保有童心將會(huì )達到的效果。）
12．B（“告誡讀書(shū)人不要多讀書(shū)識理”誤，作者并沒(méi)有說(shuō)不讀書(shū)，只是強調要像圣人那樣，縱使多讀書(shū)，也能守護童心，不使失落。）
13．（1）不像那些書(shū)生，反會(huì )因為比旁人多讀書(shū)識理而壅塞了自己的童心。（評分標準：“若”、“障”各1分，大意對1分。）（2）既然這樣,那么即使是天下的絕妙文章，它們被假人埋沒(méi)而不在后世全部顯現的，又難道還少嗎？（評分標準：“然則”、“雖”、“見(jiàn)”各1分，大意對1分。）（3）我又到哪里去尋找童心未泯的真圣人，與他一起探討作文之本呢？（評分標準：“真正大圣人童心未曾失者”定語(yǔ)后置、“一言”各1分，大意對1分。）
參考譯文
兒童，是人生的開(kāi)始；童心，是心靈的本源。心靈的本源怎么可以遺失呢！那么，童心為什么會(huì )貿然失落呢？在人的啟蒙時(shí)期，通過(guò)耳聞目睹會(huì )獲得大量的感性知識，長(cháng)大之后，又學(xué)到更多的理性知識，而這些后天得來(lái)的感性的聞見(jiàn)和理性的道理一經(jīng)入主人的心靈之后，童心也就失落了。久而久之，所得的道理、聞見(jiàn)日益增多，所能感知、覺(jué)察的`范圍也日益擴大，從而又明白美名是好的，就千方百計地去發(fā)揚光大；知道惡名是丑的，便挖空心思地來(lái)遮蓋掩飾，這樣一來(lái)，童心也就不復存在了。人的聞見(jiàn)、道理，都是通過(guò)多讀書(shū)，多明理才獲得的�？墒�，古代的圣賢又何嘗不是讀書(shū)識理的人呢！關(guān)鍵在于，圣人們不讀書(shū)時(shí)，童心自然存而不失，縱使多讀書(shū)，他們也能守護童心，不使失落。絕不像那班書(shū)生，反會(huì )因為比旁人多讀書(shū)識理而雍塞了自己的童心。既然書(shū)生會(huì )因為多讀書(shū)識現而雍蔽童心，那么圣人又何必要熱衷于著(zhù)書(shū)立說(shuō)以至于迷人心竅呢？童心一旦雍塞，說(shuō)出話(huà)來(lái)，也是言不由衷；參與政事，也沒(méi)有真誠的出發(fā)點(diǎn)；寫(xiě)成文章，也就無(wú)法明白暢達。其實(shí)，一個(gè)人如果不是胸懷美質(zhì)而溢于言表，具有真才實(shí)學(xué)而自然流露的話(huà)，那么從他嘴里連一句有道德修養的真話(huà)也聽(tīng)不到。為什么呢？就是因為童心已失，而后天得到的聞見(jiàn)道理卻入主心靈的緣故。
既然以聞見(jiàn)道理為本心，那么說(shuō)的話(huà)就成了聞見(jiàn)道理的翻版，而不是出自童心的由衷之言。哪怕他說(shuō)得天花亂墜，跟我又有什么相干。這難道不是以假人說(shuō)假話(huà)，辦假事，寫(xiě)假文章嗎？因為人一旦以虛假為本，一舉一動(dòng)也就無(wú)不虛假了，由此去對假人說(shuō)假話(huà)，正是投其所好；跟假人講假事，肯定信以為真；給假人談假文章，必然贊賞備至。這可真是無(wú)處不假，便無(wú)所不喜呀！滿(mǎn)天下全是虛假，俗人哪里還分辨得出真偽。即使是天下的絕妙文章，因被假人忽視埋沒(méi)而后人無(wú)從得知的，不知有多少。原因何在？因為天下的好文章，沒(méi)有不是發(fā)自童心的。如果童心常在，那些所謂的聞見(jiàn)、道理就會(huì )失去立腳之地，那么，任何時(shí)代，任何人，任何體裁都可以寫(xiě)出極好的作品來(lái)。詩(shī)歌，何必一定推崇《文選》；散文，何必非得看重先秦。古詩(shī)演變成六朝詩(shī)外，近體格體，古文也發(fā)展為唐朝傳奇，金代院本，元人雜劇，《西廂記》，《水滸傳》，還有當今應科舉的八股文，凡是講求圣人之道者都是古今杰出的文章，絕不能以時(shí)代先后為標準，厚古薄今。所以，我對那些發(fā)自?xún)刃牡奈恼麦w會(huì )最深，實(shí)在用不著(zhù)言必稱(chēng)六經(jīng)，言必稱(chēng)《論語(yǔ)》、《孟子》。
六經(jīng)、《論語(yǔ)》、《孟子》，不是史官的溢美之辭，就是臣下的阿諛之言，不然的話(huà)，也是那班糊涂弟子們，追憶老師的言語(yǔ)，或有頭無(wú)尾，或有尾無(wú)頭，或是據自己聽(tīng)到的只言片語(yǔ)，寫(xiě)下來(lái)匯集成書(shū)。后代書(shū)生，不明此理，就以為全是圣人的精辟理論，而奉若經(jīng)典。又哪里曉得，這其間多半根本不是圣人的精論呢！即使真有圣人講的，也是有的放矢，不過(guò)就一時(shí)一事，隨機應答，以點(diǎn)撥那些不開(kāi)竅的弟子罷了。對癥下藥，不拘一格，怎么可以當成萬(wàn)古不變的真理呢！顯而易見(jiàn)，六經(jīng)、《論語(yǔ)》、《孟子》早已被拿來(lái)用做道學(xué)家唬人的工具，偽君子藏身的擋箭牌了，絕對沒(méi)法和發(fā)自童心的由衷之言同日而語(yǔ)的。嗚呼！我又到哪里去尋找童心未泯的真圣人，與他一起探討作文之本呢？
童心閱讀答案 4
文言文，完成16—20題。（19分）
童 心 說(shuō)
�。鳎├钯�
童子者，人之初也；童心者，心之初也。夫心之初，曷可失也!然童心胡然而遽失也?蓋方其始也，有聞見(jiàn)從耳目而入，其長(cháng)也，有道理從聞見(jiàn)而入，而皆以為主于其內而童心失。其久也，道理聞見(jiàn)日以益多，則所知所覺(jué)日以益廣，于是焉又知美名之可好也，而務(wù)欲以揚之而童心失。知不美之名之可丑也，而務(wù)欲以掩之而童心失。夫道理聞見(jiàn)，皆自多讀書(shū)識義理而來(lái)也。古之圣人曷嘗不讀書(shū)哉然縱不讀書(shū)童心固自在也縱多讀書(shū)亦以護此童心而使之勿失焉耳非若學(xué)者反以多讀書(shū)識義理而反障之也。童心既障，于是發(fā)而為言語(yǔ)，則言語(yǔ)不由衷；見(jiàn)而為政事①，則政事無(wú)根柢；著(zhù)而為文辭，則文辭不能達。非內合于章美也，非篤實(shí)生輝光也，欲求一句有德之言，卒不可得，所以者何?以童心既障，而以從外入者聞見(jiàn)道理為之心也。
夫既以聞見(jiàn)道理為心矣，則所言者皆聞見(jiàn)道理之言，非童心自出之言也，言雖工，于我何與?豈非以假人言假言，而事假事、文假文乎!蓋其人既假，則無(wú)所不假矣。由是而以假言與假人言，則假人喜；以假事與假人道，則假人喜；以假文與假人談，則假人喜。無(wú)所不假，則無(wú)所不喜。滿(mǎn)場(chǎng)是假，矮人何辯也②。然則雖有天下之至文，其湮滅于假人而不盡見(jiàn)于后世者，又豈少哉!何也?天下之至文，未有不出于童心焉者也。茍童心常存，則道理不行，聞見(jiàn)不立，無(wú)時(shí)不文，無(wú)人不文，無(wú)一樣創(chuàng )制體格文字而非文者。詩(shī)何必古《選》③，文何必先秦。
夫六經(jīng)、《語(yǔ)》、《孟》，非其史官過(guò)為褒崇之詞，則其臣子極為贊美之語(yǔ)，又不然，則其迂闊門(mén)徒、懵懂弟子，記憶師說(shuō)，有頭無(wú)尾，得后遺前，隨其所見(jiàn)，筆之于書(shū)。后學(xué)不察，便謂出自圣人之口也，目之為經(jīng)矣，孰知其大半非圣人之言乎?縱出自圣人，要亦有為而發(fā)，不過(guò)因病發(fā)藥，隨時(shí)處方，以救此一等懵懂弟子、迂闊門(mén)徒云耳。醫藥假病，方難定執，是豈可遽以為萬(wàn)世之至論乎?然則六經(jīng)、《語(yǔ)》、《孟》，乃道學(xué)之口實(shí)，假人之淵藪也，斷斷乎其不可以語(yǔ)于童心之明矣。嗚呼!吾又安得真正大圣人童心未曾失者而與之一言文哉!
[注釋]①見(jiàn)：通“現”。②矮人何辯：這里以演戲為喻，矮人根本看不到，就無(wú)法分辨了。③《選》：指蕭統編的《文選》，又稱(chēng)《昭明文選》。
�。ㄟx自《明清文選》，有刪改）
16．對下列語(yǔ)句中加點(diǎn)詞的解釋?zhuān)徽_的一項是（ ）
A．文辭不能達
達：暢達
B．非其史官過(guò)為褒崇之詞
過(guò)：批評
C．欲求一句有德之言，卒不可得
卒：最終
D．詩(shī)何必古《選》
古：推崇
17．下列語(yǔ)句中加點(diǎn)詞的意義及用法相同的一項是（
�。�
A．以假事與假人道，則假人喜
客亦知夫水與月乎
B．因病發(fā)藥
因人之力而敝之，不仁
C．乃道學(xué)之口實(shí)，假人之淵藪也
乃使人復葺南閣子。
D．茍童心常存，則道理不行
覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟
18．下列對原文有關(guān)內容的分析和概括，不正確的一項是（
�。�
A．作者認為在當時(shí)不掃除“道理聞見(jiàn)”的污染，恢復人的本性，就不可能有任何真正的文藝創(chuàng )作。文學(xué)都必須真實(shí)坦率地表露作者內心的情感和人生的欲望。
B．作者指出，“童心”就是赤子之心，實(shí)際上只是表達個(gè)體的真實(shí)感受與真實(shí)愿望的“私心”，是真心與真人得以成立的依據。后天得來(lái)的感性和理性易使童心失落。他告誡讀書(shū)人不要多讀書(shū)識理而壅塞童心。
C．作者通過(guò)“存童心”和“失童心”的對比，揭示了封建專(zhuān)制主義對人的個(gè)性和情感的殘酷壓制。在作者看來(lái)，要保持“童心”，使文學(xué)存真去假，就必須割斷與道學(xué)的聯(lián)系；將那些儒學(xué)經(jīng)典大膽斥為與“童心之言”相對立的偽道學(xué)的文章。
D．作者認為，如果想從一個(gè)人的嘴里聽(tīng)到一句有道德修養的真話(huà)，那么這個(gè)人必須胸懷美質(zhì)而溢于言表，具有真才實(shí)學(xué)而又能夠自然流露真性情。這在當時(shí)的環(huán)境中有它的進(jìn)步性與深刻性。
19．用“/”給文中畫(huà)波浪線(xiàn)的部分斷句（3分）
古 之圣人 曷 嘗 不 讀 書(shū) 哉 然 縱 不 讀 書(shū) 童 心 固 自 在 也 縱 多 讀 書(shū) 亦 以 護此 童心 而
使 之勿失 焉 耳 非 若 學(xué) 者 反 以 多 讀 書(shū) 識 義 理 而 反 障 之 也。
20．把下列句子翻譯成現代漢語(yǔ)。（7分）
�。�1）然則雖有天下之至文，其湮滅于假人而不盡見(jiàn)于后世者，又豈少哉!（4分）
�。�2）吾又安得真正大圣人童心未曾失者而與之一言文哉!（3分）
17．D（D. 連詞，表示假設關(guān)系。A. 介詞，同，跟，和；連詞，和，跟，同。B. 因：介詞，根據；介詞，依靠，憑借。C.副詞，表判斷；連詞：表示順接，“于是”“就”）
18．B（“告誡讀書(shū)人不要多讀書(shū)識理”誤，作者并沒(méi)有說(shuō)不讀書(shū)，只是強調要像圣人那樣，縱使多讀書(shū)，也能守護童心，不使失落。）
19. 古 之 圣 人/pic/然 縱不讀 書(shū)/童 心 固 自 在 也/縱 多 讀 書(shū)/亦 以 護 此 童心/pic/非 若 學(xué) 者 反 以 多 讀 書(shū)識義 理 而 反 障之 也。（共6--7處，“/pic/p>
20．（1）既然這樣,那么即使有天下的絕妙文章，它們被假人埋沒(méi)而不在后世全部顯現的，又難道還少嗎？（評分標準：“至”、被動(dòng)句、 “見(jiàn)”各1分，語(yǔ)義1分。）（4分）
�。�2）我又到哪里去尋找童心未泯的真圣人，與他一起探討文章的寫(xiě)作呢？（反問(wèn)句、定語(yǔ)后置句式各1分，語(yǔ)意流暢1分）（3分）
【文言文參考譯文】
兒童，是人生的開(kāi)始；童心，是心靈的本源。心靈的本源怎么可以遺失呢！那么，童心為什么會(huì )突然失去呢？在人的啟蒙時(shí)期，通過(guò)耳聞目睹會(huì )獲得感性知識，長(cháng)大之后，通過(guò)耳聞目睹又獲得理性知識，而這些感性的知識和理性的道理一經(jīng)入主人的心靈之后，童心也就失落了。久而久之，知道的道理、聞見(jiàn)日益增多，所能感知、覺(jué)察的范圍也日益擴大，從而又明白美名是好的，就千方百計地去發(fā)揚光大；知道惡名是丑的，便挖空心思地來(lái)遮蓋掩飾，這樣一來(lái)，童心也就失去了。人的`聞見(jiàn)、道理，都是通過(guò)多讀書(shū)，多明理才獲得的�？墒�，古代的圣賢又何嘗不是讀書(shū)識理的人呢！關(guān)鍵在于，圣人們不讀書(shū)時(shí)，童心自然存而不失，縱使多讀書(shū)，他們也能守護童心，不使失落。絕不像那些書(shū)生，反會(huì )因為比旁人多讀書(shū)識理而壅塞了自己的童心。童心一旦壅塞，說(shuō)出話(huà)來(lái)，也是言不由衷；參與政事，也沒(méi)有真誠的出發(fā)點(diǎn)；寫(xiě)成文章，也就無(wú)法明白暢達。其實(shí)，一個(gè)人如果不是胸懷美質(zhì)而溢于言表，具有真才實(shí)學(xué)而自然流露的話(huà)，那么從他嘴里連一句有道德修養的真話(huà)也聽(tīng)不到。為什么呢？就是因為童心已被蒙蔽，而把從后天得到的聞見(jiàn)道理作為本心的緣故。
已經(jīng)以聞見(jiàn)道理為本心，那么說(shuō)的話(huà)就成了聞見(jiàn)道理的翻版，而不是出自童心的由衷之言。話(huà)雖說(shuō)的很好，跟我又有什么相干？這難道不是以假人說(shuō)假話(huà)，辦假事、寫(xiě)假文章嗎？因為人一旦以虛假為本，一舉一動(dòng)也就無(wú)不虛假了，由此去對假人說(shuō)假話(huà)，正是投其所好；跟假人講假事，肯定信以為真；給假人談假文章，必然贊賞備至。這可真是無(wú)處不假，便無(wú)所不喜呀！滿(mǎn)天下全是虛假，俗人哪里還分辨得出真偽？既然這樣,那么即使是天下的絕妙文章，它們被假人埋沒(méi)而不在后世全部顯現的，又難道還少嗎？原因何在？因為天下的好文章，沒(méi)有不是發(fā)自童心的。如果童心常在，那些所謂的道理就不會(huì )流行，見(jiàn)聞就不會(huì )立足，那么，任何時(shí)代，任何人，任何體裁都可以寫(xiě)出極好的作品來(lái)。詩(shī)歌，何必一定推崇《文選》；散文，何必非得看重先秦。
六經(jīng)、《論語(yǔ)》、《孟子》，不是史官的溢美之辭，就是臣下的阿諛之言，不然的話(huà)，也是那班糊涂弟子們，追憶老師的言語(yǔ)，或有頭無(wú)尾，或有尾無(wú)頭，或是據自己聽(tīng)到的只言片語(yǔ)，寫(xiě)下來(lái)匯集成書(shū)。后代書(shū)生，不明此理，就以為全是圣人的精辟理論，而奉若經(jīng)典。又哪里曉得，這其中多半根本不是圣人的言論呢！即使真有圣人講的，也是有的放矢，不過(guò)就一時(shí)一事，隨機應答，以點(diǎn)撥那些不開(kāi)竅的弟子罷了。對癥下藥，不拘一格，怎么可以當成萬(wàn)古不變的真理呢！既然這樣，那么，六經(jīng)、《論語(yǔ)》、《孟子》不過(guò)是道學(xué)家的借口，假人的藏身之地，絕對沒(méi)法和發(fā)自童心的由衷之言同日而語(yǔ)的。嗚呼！我又到哪里去尋找童心未泯的真圣人，與他一起探討文章的寫(xiě)作呢？
童心閱讀答案 5
童心
周?chē)?/p>
�、俪墒炝�，卻不世故，依然一顆童心。成功了，卻不虛榮，依然一顆平常心。兼此二心者，我稱(chēng)之為慧心。
�、谕暮统墒觳⒉幌嗷ヅ懦�。一個(gè)人在精神上足夠成熟，能夠正視和承受人生的苦難，同時(shí)心靈依然單純，對世界依然懷著(zhù)兒童般的興致，這完全是可能的。我不認為麻木、僵化、世故是成熟，真正的成熟應該具有生長(cháng)能力，因而毋寧說(shuō)在本質(zhì)上始終是包含著(zhù)童心的。
�、蹆和目少F在于單純，因為單純而不以無(wú)知為恥，因為單純而又無(wú)所忌諱，這兩點(diǎn)正是智慧的重要特征。相反，偏見(jiàn)和利欲是智慧的大敵。偏見(jiàn)使人滿(mǎn)足于一知半解，在自滿(mǎn)自足中過(guò)日子，看不到自己的無(wú)知。利欲使人顧慮重重，盲從社會(huì )上流行的意見(jiàn)，看不到事物的真相。這正是許多大人的可悲之處。不過(guò)，一個(gè)人如果能保持住一顆童心，同時(shí)善于思考，就能避免這種可悲的結局，在成長(cháng)過(guò)程中把單純的慧心轉變?yōu)橐环N成熟的智慧。由此可見(jiàn)，智慧與童心有著(zhù)密切的聯(lián)系，它實(shí)際上是一種達于成熟因而不會(huì )輕易失去的.童心�！妒ソ�(jīng)》里說(shuō)：你們如果不回轉，變成小孩子的樣子，就一定不得進(jìn)天國。帕斯卡爾說(shuō)：智慧把我們帶回到童年。孟子也說(shuō)：大人先生者不失赤子之心。說(shuō)的都是這個(gè)意思。
�、芡晔庆`魂生長(cháng)的源頭。我甚至要說(shuō)，靈魂無(wú)非就是一顆成熟了的童心，因為成熟而不會(huì )再失去。圣�？诵跖謇飫�(chuàng )作的童話(huà)中的小王子說(shuō)得好：使沙漠顯得美麗的，是它在什么地方藏著(zhù)一口水井。始終攜帶著(zhù)童年走人生之路的人是幸福的，由于心中藏著(zhù)永不枯竭的愛(ài)的源泉，最荒涼的沙漠也化作了美麗的風(fēng)景。
�、輪�(wèn)：什么原因能使一個(gè)人顯得年輕呢?譬如說(shuō)，許多人都覺(jué)得你看起來(lái)很年輕。
�、薮穑何蚁胱钪饕囊苍S是一個(gè)人的頭腦不要太復雜。我在社會(huì )處世方面還是比較簡(jiǎn)單的，弄不懂的事情就不去弄它。我相信，一個(gè)人簡(jiǎn)單就會(huì )顯得年輕，一世故就會(huì )顯老。
�、咴诤⒆友壑�，世界是不變的。在世界眼中，孩子一眨眼就老了。
�、嚯娨曠R頭：媽媽告訴小男孩怎么放刀叉，小男孩問(wèn)：可是吃的放哪里呢?
�、岙敶笕藗冊谥潌�(wèn)題上糾纏不清的時(shí)候，孩子往往一下子進(jìn)入了實(shí)質(zhì)問(wèn)題。
(選自《周?chē)缴⑽倪x集·童心》)
1. 依據原文內容，下列表述不正確的一項是 (3分)
A.作者反對為人世故，認為一個(gè)人簡(jiǎn)單就會(huì )顯得年輕。
B.作者認為成熟不免麻木、僵化，但成熟本質(zhì)上始終是包含著(zhù)童心的。
C.最后一段的電視鏡頭運用了例證法，用以說(shuō)明童心的可貴，需要我們倍加呵護。
D.作者認為智慧是一種達于成熟因而不會(huì )輕易失去的童心，如果我們要具有智慧，必須具有真正的童心。
2.結合全文，回答以下問(wèn)題。(7分)
(1)第③段引用《圣經(jīng)》、帕斯卡爾、孟子的話(huà)，有什么好處?(3分)
(2)簡(jiǎn)要概括童心對人生的重要作用。(4分)
答案：
1.(3分) B
2.(1)具體證明了智慧與童心有著(zhù)密切的聯(lián)系，它實(shí)際上是一種達于成熟因而不會(huì )輕易失去的童心的觀(guān)點(diǎn)(1分)，引用經(jīng)典言論和名人名言，使論述更具權威性和說(shuō)服力(2分)。
(2)(4分)童心使人善于思考;增長(cháng)智慧;丟掉偏見(jiàn)和利欲;使人心中藏著(zhù)永不枯竭的愛(ài)的源泉;使人獲得幸福;讓人顯得年輕;使人容易看到問(wèn)題的實(shí)質(zhì);讓人容易發(fā)現事物的真相。(答到一點(diǎn)給1分，答到兩點(diǎn)給3分，答到三點(diǎn)以上給4分)。
童心閱讀答案 6
美國一位心理學(xué)家做過(guò)一個(gè)終身實(shí)驗，研究青少年將來(lái)的成就與他們在校成績(jì)的關(guān)系。他對三百多名中學(xué)生每隔五年作一次面試，實(shí)驗進(jìn)行了60年。教授去世后，他的學(xué)生繼續從事這一研究，得出的結論是兩者之間沒(méi)有任何直接的聯(lián)系。
這里引用這一材料，并非完全否定學(xué)生在校的學(xué)習成績(jì)，只是想說(shuō) 明，造成一個(gè)人成就的因素是多方面的。如果一個(gè)學(xué)生僅僅是通過(guò)考試 取得好的成績(jì)的而不同時(shí)在思想上、心理上培育優(yōu)秀素質(zhì)，那么，這樣的學(xué)生往往是“小時(shí)了了，大未必佳”。美國教授的實(shí)驗表明，不少在校成績(jì) 很好的學(xué)生，在以后工作中恰恰沒(méi)有做出成果。
其中的癥結，按我國首席科學(xué)家顧均的分析，關(guān)鍵是缺少膽量、童心 和磨難。
擁有膽量，就是敢闖，敢于探索。經(jīng)得起磨難，就是在困難和挫折面 前不退縮，不倒下。任何事業(yè)要創(chuàng )新，要前進(jìn)，要取得成就，都離不開(kāi)這種精神。這好理解。值得多說(shuō)幾句的，是“童心”。顧均說(shuō)：“童心就是指同學(xué)們在對自然界的追求中表現出來(lái)的自然反映，比如好奇心，盡情玩耍，趣味游戲等�！笨刹豢梢哉f(shuō)，注意“童心”，就是要保持和發(fā)揚兒童所固有的那種好奇心、幻想力與創(chuàng )造欲，防止將兒童頭腦模式化、機械化、呆板化。顧均說(shuō)他的腦子比較好使，與他從小愛(ài)玩有關(guān)。多玩，能促使兒童多動(dòng)腦 筋。如果不讓兒童玩，強迫他們每天做大量作業(yè)題，正是使兒童“傷腦 筋”。結果，兒童雖然學(xué)會(huì )了考試，卻損害了今后發(fā)展的后勁。
所以，珍惜“童心”，歷來(lái)為有識人士所關(guān)心。魯迅對孩子“常常想到 星月以上的境界，想到地面下的情形，想到花卉的用處，想到昆蟲(chóng)的語(yǔ)言；他想飛上天空，他想潛入蟻穴……”認為“是可以敬服的”。世界兒童 文學(xué)的母題中，就有“頑童的母題”。那些“頑童型”的作品，著(zhù)重表現兒童的任性與調皮以激發(fā)和滿(mǎn)足兒童的天性。
要激發(fā)想象力，就不宜單純地向學(xué)生頭腦里灌注知識，而是要努力促使他們運用自己的`頭腦。學(xué)會(huì )用腦，比生硬死背一些東西，要有用得多。就一個(gè)人的成才來(lái)說(shuō)，吸收知識自然是必要的，但更重要的，是要能消化知識，運用知識，發(fā)展知識。愛(ài)因斯坦說(shuō)：“學(xué)習知識要善于思考、思考、再思考，我就是靠這個(gè)方法成為科學(xué)家的�！币虼�，在對青少年的培養中，要珍視那種充滿(mǎn)著(zhù)幻想、好奇的“童心”，充分培育他們的想象力、思考力和創(chuàng )造力，而不要用“死讀書(shū)’的辦法，窒息了這一最具生機、最可寶貴的心靈。
1、文章開(kāi)頭介紹美國心理學(xué)教授的實(shí)驗，是為了說(shuō)明什么道理？
答：
2、作者認為“造成一個(gè)人成就的因素是多方面的”，這“多方面”具體包括
3、文中引用魯迅的論述，是為了說(shuō)明 道理；引用愛(ài)因斯坦的話(huà)，則是為了說(shuō)明 道理。
4、標題“永葆‘童心’之青春”中的“童心”在文中的含義是：
5、概括本文的中心論點(diǎn)：
[議論文參考答案]
永葆“童心”之青春
1、造成一個(gè)人成就的原因是多方面的，而不僅僅是在校取得好成績(jì)
2、良好的學(xué)習成績(jì)，優(yōu)秀的思想品質(zhì)以及心理素質(zhì)等
3、珍惜“童心”歷來(lái)為有識之士所關(guān)心 思考比識記更有利于成材
4、兒童固有的好奇心、幻想力和創(chuàng )造欲
5、我們要讓學(xué)生永葆“童心”之青春（或：我們要重視培養學(xué)生的想象力、思考力和創(chuàng )造力）
童心閱讀答案 7
童心
�、倥畠菏畾q，接到警署寄給她的信，她拆開(kāi)時(shí)，我好奇地問(wèn)：“什么事？”?
�、谒f(shuō)：“沒(méi)什么�！�?
�、塾谑�，我把好奇掛在臉上，用表情繼續問(wèn)她“什么事”。女兒終于把信拿給我看，說(shuō)：“三個(gè)月前撿到一個(gè)發(fā)夾，送到警署招領(lǐng)�，F在發(fā)夾沒(méi)人領(lǐng)，警署說(shuō)就屬于我，要我去拿�！彼忉�?zhuān)骸鞍l(fā)夾鑲有鉆石，我想是假鉆，有一點(diǎn)銹，不過(guò)不仔細看是看不出來(lái)的�！�
�、芪铱粗�(zhù)信，吃吃笑起來(lái)。女兒把信收回，生氣地說(shuō)：“就知道你會(huì )笑，有什么好笑�！蔽沂兆⌒θ�。原來(lái)女兒知道我會(huì )笑，才在一開(kāi)始就不愿意告訴我這件事
�、菘粗�(zhù)女兒鼓起腮，把信收進(jìn)書(shū)包，我想起小時(shí)候被父母認為好笑的一件事。大概受黑白古裝電影的影響，小時(shí)候很向往人靜月明焚香撫箏的情景。于是跟鄰人借來(lái)一具破箏，找不到禱天的長(cháng)香，便點(diǎn)一盤(pán)蚊香，一本正經(jīng)地在院子里對著(zhù)月亮，彈將起來(lái)，聽(tīng)到屋里有悶笑聲，回頭一看，爸媽躲在門(mén)背后，一邊偷看一邊拼命忍著(zhù)笑。我生氣了，說(shuō)：“這有什么好笑！”從此再不碰那破箏
�、蕃F在想來(lái)，我認真刻意追求一種美好的`境界，在父母眼中竟是滑稽可笑，這使我覺(jué)得受挫，因此生起氣來(lái)
�、呶覀兇笕嗽谥v大道理時(shí)，會(huì )贊美童心可貴，但是一回頭又常喝孩子：“小孩懂什么！”大人常以強者姿態(tài)熄滅孩子心中敏感執著(zhù)的火花而不自覺(jué)。惟有在尊重中成長(cháng)的孩子，才會(huì )以自重重人來(lái)塑造性格上的堅強合理
�、辔掖蛩愀畠阂黄鹑ヮI(lǐng)發(fā)夾。
1、女兒不愿給我看信是因為什么？
答：________________________。
2、畫(huà)線(xiàn)句“我收住笑容”的原因是：________
3、本文的主要人物是__________。全文采用的敘述順序是_________敘，其中第⑤段是_________敘。
4、文章安排詳略得當，詳寫(xiě)____________，略寫(xiě)_____________，在刻畫(huà)女兒這一人物時(shí)，采用了__________、__________等描寫(xiě)方法。
5、畫(huà)線(xiàn)句“從此再不碰那破箏”的原因是什么？
答：_______________________?
6、畫(huà)線(xiàn)句“我打算跟女兒一起去領(lǐng)發(fā)夾”的原因是什么？
答：_______________________? ??
答案：1、女兒怕我知道事情的真相后笑話(huà)她
2、意識到自己的笑傷害了孩子的自尊心
3、女兒；順；插
4、“我”童年時(shí)的一件事；女兒拾發(fā)夾；語(yǔ)言描寫(xiě)；動(dòng)作描寫(xiě)
5、父母的行為使“我”受到了傷害。
6、“我”很珍惜女兒的這份童心。（上述主觀(guān)題意對即可）
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