《鄒魯文化與圣人家風(fēng)》閱讀答案

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　　鄒魯文化是以周代兩個(gè)諸侯國魯國和鄒國為中心、以周代禮樂(lè )文化為主體、吸收融合了殷 商文化和當地土著(zhù)東夷文化而發(fā)展起來(lái)的區域性文化。鄒魯優(yōu)良家風(fēng)，遠承虞舜以孝悌治家的風(fēng)尚，又直接受到了泰伯、周文王、周公幾代人培育的家風(fēng)的熏陶，寓繼承于發(fā)展之中，做到了根深而葉茂。

　　在這樣一種文化大傳統和家風(fēng)小傳統的背景下，孔子、顏子、曾子、孟子擁有最優(yōu)秀的家教。他們的家教，一半出自母教：孔子、孟子自幼喪父，全靠母親撫養、教育成人�？啄�、孟母是母教的典范�？鬃�、孟子仰承母教而成長(cháng)。待到他們成家生子以后，必將慈母的家教發(fā)揚光大于門(mén)庭之內，再結合他們的家教理念予以創(chuàng )新發(fā)展，這就形成了孔孟二氏家風(fēng)。顏子、曾子因為父親健在長(cháng)壽，不走孔孟家風(fēng)形成之路;他們二人情況類(lèi)似，都是父子同入孔門(mén)學(xué)習，直接受孔子的教誨和影響而形成各自的家風(fēng)。顏子、曾子是一代更比一代強的后起之秀，他們對于各自家風(fēng)的貢獻自然更大一些。

　　孔子的圣人家風(fēng)由一則“庭訓”的典故可見(jiàn)一斑�？鬃拥募医叹哂惺痉缎�應，孔子后人從這則家教案例中提煉概括出了詩(shī)禮家風(fēng)，世代發(fā)揚傳承，歷兩千五百余年而不衰。

　　顏子是孔子最得意的弟子。顏子秉承師教，克己復禮。顏子知學(xué)、好學(xué)、樂(lè )學(xué)，不會(huì )因為生 活窮困而失去學(xué)習的樂(lè )趣，連孔子都承認顏子好學(xué)超過(guò)了自己。修德、好學(xué)、守禮是顏子為人的三大特點(diǎn)，也是顏子奠定的顏氏家風(fēng)的三個(gè)支撐點(diǎn)。顏子三十五世孫顏之推撰寫(xiě)《顏氏家訓》，將修德、好學(xué)、守禮的精神納入顏氏家訓，使其世代相傳，到明清時(shí)期就變成了復圣家風(fēng)的內核。

　　曾子父子二人共同開(kāi)創(chuàng )的曾氏家風(fēng)，以孝悌、修身、耕讀為其三大特征。曾子以孝著(zhù)稱(chēng)，司馬遷在《史記》中說(shuō)孔子以為曾子“能通孝道，故授之業(yè)，作《孝經(jīng)》”。這說(shuō)明曾子與孝道、《孝經(jīng)》關(guān)系密切，是孔門(mén)孝道的主要傳承者和發(fā)揚者。曾子重視修身，善于反省，以“吾曰三省吾身”為 其修身特點(diǎn)。曾子與父親務(wù)農為生，一則流傳甚久的曾氏父子瓜田除草的傳說(shuō)故事，說(shuō)明曾家過(guò)的是晴耕雨讀的生活。后世人們津津樂(lè )道的耕讀家風(fēng)，或許就創(chuàng )始于曾氏父子。

　　孟母教子有方，留下了“三遷擇鄰”“斷機教子”等故事。孟子主張人的一生應該進(jìn)“禮門(mén)”，走“義路”，居“仁宅”，培養浩然之氣，擁有“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫氣概。這是孟子開(kāi)創(chuàng )的孟氏家風(fēng)的基本內涵。

　　孔子、顏子、曾子、孟子培育的家風(fēng)，可以稱(chēng)為圣人家風(fēng)。但是，圣人家風(fēng)不以富與貴的家境 為基礎，不是高不可攀，而是來(lái)自普通的家庭�？鬃�、孟子幼年時(shí)出自孤兒寡母的單親家庭，待到孔子、孟子成賢成圣，他們的家風(fēng)就直接轉換成了圣人家風(fēng)。

　　(摘編自王鈞林《鄒魯文化與圣人家風(fēng)》）

　　1. 下列關(guān)于原文內容的理解和分析，正確的一項是

　　A. 鄒魯文化是區域性文化，融合了殷商文化和土著(zhù)東夷文化，以周代禮樂(lè )文化為主體。

　　B. 曾氏家風(fēng)重視孝道，因此司馬遷在《史記》中記載孔子稱(chēng)贊曾子傳承和發(fā)揚孝道。

　　C. 孟子的母親用“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫氣概教育孟子。

　　D. 在其他家族的家風(fēng)失傳后，顏之推寫(xiě)的《顏氏家訓》在明清時(shí)期變成了復圣家風(fēng)的內核。

　　2. 下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是

　　A. 文章把鄒魯深厚文化作為立論的前提，闡述了圣人的家風(fēng)，層次分明，邏輯嚴密。

　　B. 文章列舉曾氏父子瓜田除草的故事，論證曾氏家風(fēng)三大特征的互相傳承和發(fā)展關(guān)系。

　　C. 文章在論述中引用經(jīng)典語(yǔ)句，表明了重視文化內涵的立場(chǎng)，增強了文章的說(shuō)服力。

　　D. 文章呈“總一分一總”的結構，開(kāi)頭提出總論點(diǎn)，中間幾個(gè)分論點(diǎn)，結尾總括論點(diǎn)。

　　3. 根據原文內容，下列說(shuō)法不正確的一項是

　　A. 鄒魯家風(fēng)根深而葉茂，與其遠承虞舜治家風(fēng)尚，又直接受到了周文王等人的培育有關(guān)系。

　　B. 如果孔子、孟子沒(méi)有得到典范的母教的熏陶感染，后來(lái)就可能難以形成孔孟二氏的家風(fēng)。

　　C. 顏子、曾子的家庭情況有些相似，但與孔子、孟子的不同，也就形成了與孔孟不同的家風(fēng)。

　　D. 孔子、孟子出自孤兒寡母的單親家庭，這說(shuō)明普通家庭或困難家庭更容易形成優(yōu)良的家風(fēng)。

　　【參考答案】

　　1. A B項，強加因果關(guān)系。C項，“富貴木能淫，貧賤不能移，威武本能屈”是孟子的著(zhù)述里的句子，不是孟母家教的內容。D項，“在其他家族的家風(fēng)失傳后”于文無(wú)據。

　　2. B B項，“論證曾氏家風(fēng)三大特征的互相傳承和發(fā)展關(guān)系”錯，文章列舉曾氏父子瓜田除草的故事，是為了論證曾氏家風(fēng)的耕讀的特征，不是為了論證孝悌、修身、耕讀的互相傳承和發(fā)展關(guān)系。

　　3. D D項，“這說(shuō)明普通家庭或困難家庭更容易形成優(yōu)良的家風(fēng)”推理無(wú)依據。

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