名人傳好段落摘抄200字
《名人傳》傳記里的三人，一個(gè)是德國的音樂(lè )家貝多芬，一個(gè)是意大利的雕塑家、畫(huà)家、詩(shī)人米開(kāi)朗琪羅，另一個(gè)是俄國作家、思想家、文學(xué)家列夫·托爾斯泰，雖然各自的事業(yè)不同，貢獻不同，所處時(shí)代和國家也不同，但他們都是偉大的天才，都是各自領(lǐng)域里的偉人。接下來(lái)小編搜集了名人傳好段落摘抄200字，僅供大家參考，希望幫助到大家。
名人傳好段落摘抄200字一
是的，我們盡可在我們的報紙上嘮叨著(zhù)談航空進(jìn)步，外交陰謀，俱樂(lè )部，新發(fā)現，和自稱(chēng)為藝術(shù)品等等的問(wèn)題，而對于這少女所說(shuō)的緘口不言！但我們決不能就此阻塞了思想，因為一切基督徒如這女郎一樣地感覺(jué)到，雖然感覺(jué)的程度或有明晦之別。社會(huì )主義，無(wú)政府主義，救世軍，日有增加的罪案，失業(yè)，富人們的窮奢極侈天天在膨脹，窮人們的可怕的災禍，驚人地增多的自殺事件，這一切情形證明了內心的矛盾，應當解決而將會(huì )解決的矛盾。承認愛(ài)的法則，排斥一切暴力的運用。這是近似的解決方法。因此，你在德蘭士瓦的活動(dòng)，于你似乎顯得限于世界的一隅，而實(shí)在是處于我們的利益的中心；它是今日世界上最重要的活動(dòng)之一；不獨是基督教民族，世界上一切的民族都將參預。
名人傳好段落摘抄200字二
這條法則曾被人間一切圣哲之士宣揚過(guò)：印度人，中國人，希伯萊人，希臘人，羅馬人�；接绕浒阉戆椎妹黠@，他以確切的辭句說(shuō)這條法則包括一切法則與一切先知者。而且，基督預料到這條法則有被變形的可能，故他特別暴露那種危險，說(shuō)那些生活在物質(zhì)的利益中的人要改變它的性質(zhì)。所謂危險者，是那些人自以為應以暴力來(lái)保護他們的利益，或如他們的說(shuō)法，以暴力來(lái)奪回被人以暴力奪去的一切�；街溃ê盟埔磺杏欣硇缘娜怂赖囊话悖┍┝Φ倪\用，與人生最高的法則，愛(ài)，是不相容的。他知道只要在一種情境中容受了暴力，這法則便全盤(pán)摧毀了。全部的基督教文明，在表面上雖然似乎非常燦爛，其實(shí)它時(shí)常在推進(jìn)這種顯而易見(jiàn)的、奇特的矛盾與誤會(huì )，有時(shí)是故意的，但多半是無(wú)意識的。
名人傳好段落摘抄200字三
東方永遠吸引著(zhù)他。極年輕的時(shí)候，在卡贊當大學(xué)生，他便選了東方語(yǔ)言科中的阿拉伯－土耳其語(yǔ)言組。在高加索從軍的幾年中，他和回教文化有過(guò)年久的接觸，使他獲有深刻的印象。一八七○年后，在他所編的《初級學(xué)校讀本》中，發(fā)現不少阿拉伯與印度的童話(huà)。他患著(zhù)宗教苦悶時(shí)，《圣經(jīng)》已不能滿(mǎn)足他；他開(kāi)始參考東方的宗教。他對于此方面的書(shū)籍瀏覽極多。比魯科夫在他的書(shū)末，把托爾斯泰瀏覽與參考的關(guān)于東方的書(shū)籍作了一張表。不久，他即有把他的讀物介紹給歐洲的思念，《圣賢思想》集便是這個(gè)思想的結晶，其中包括著(zhù)圣經(jīng)，佛，老子，克里希納的言論。他早就相信人類(lèi)一切的宗教都建筑于同一個(gè)單位之上。
名人傳好段落摘抄200字四
托爾斯泰死后，遺下不少未曾發(fā)表的作品。其中大部分在他死后已經(jīng)陸續印行，在比安斯托克氏的法譯本（納爾遜書(shū)店叢書(shū)版）中合成三卷。另一部更完全的版本，是一九二五年出版的喬治·特奧斯托亞與居斯塔夫·馬松的合譯本。巴黎博薩爾書(shū)店。這些作品分屬于他一生的各個(gè)時(shí)代。有的還是一八八三年的作品（如《一個(gè)瘋人的日記》）。有的是他在最后幾年中寫(xiě)的。它們的種類(lèi)有短篇小說(shuō)，長(cháng)篇小說(shuō)，劇本，獨白。許多是未完之作。我敢把它們分成兩類(lèi)：一是托爾斯泰依了道德意志而寫(xiě)的，一是依了藝術(shù)本能而寫(xiě)的。還有一小部分是這兩種趨向融和得非常美滿(mǎn)的。
名人傳好段落摘抄200字五
“早春時(shí)的一天，我獨自在林中，我聽(tīng)著(zhù)林中的聲音。我想著(zhù)我最近三年來(lái)的惶惑，神的追求。從快樂(lè )跳到絕望的無(wú)窮盡的突變……突然，我看到我只在信仰神的時(shí)候我才生活著(zhù)。只要思念到神，生命的歡樂(lè )的波浪便在我內心涌現了。在我周?chē)�，一切都生�?dòng)了，一切獲得一種意義。但等到我不信神時(shí)，生命突然中斷了。我的內心發(fā)出一聲呼喊：“——那么，我還尋找什么呢？便是‘他’，這沒(méi)有了便不能生活的‘他’！認識神和生活，是一件事情。神便是生……“從此，這光明不復離開(kāi)我了�！薄稇曰阡洝�。
名人傳好段落摘抄200字六
我們這時(shí)代的宗教意識，是對于由人類(lèi)友愛(ài)造成的幸福的企望。只有為了這種結合而工作的才是真正的藝術(shù)。最崇高的藝術(shù)，是以愛(ài)的力量來(lái)直接完成這事業(yè)的藝術(shù)。但以憤激與輕蔑的手段攻擊一切反博愛(ài)原則的事物，也是一種參加這事業(yè)的藝術(shù)。例如，狄更斯的小說(shuō)，陀思妥耶夫斯基的作品，雨果的《悲慘世界》，米勒的繪畫(huà)。即是不達到這高峰的，一切以同情與真理來(lái)表現日常生活的藝術(shù)亦能促進(jìn)人類(lèi)的團結。例如《堂吉訶德》，與莫里哀的戲劇。當然，這最后一種藝術(shù)往往因為它的過(guò)于瑣碎的寫(xiě)實(shí)主義與題材的貧弱而犯有錯誤，“如果我們把它和古代的模范，如《約瑟行述》來(lái)相比的時(shí)候”。過(guò)于真切的枝節會(huì )妨害作品，使它不能成為普遍的。
名人傳好段落摘抄200字七
“這是和統制著(zhù)動(dòng)物的生長(cháng)與繁殖，草木的萌芽與滋榮，星辰與大地的運行的律令類(lèi)似的律令。只在奉行這條律令，為了善而把我們的獸的本性服從理智的規條的行為中，才存有我們的生命……理智不能被確定，而我們也不必加以確定，因為不獨我們都認識它，而且我們只認識它……人所知道的一切，是由理智——而非由信仰——而知道的……只在理智有了表白的時(shí)候生命方才開(kāi)始。惟一真實(shí)的生命是理智的生命�！痹谝话司潘哪晔辉露罩履衬芯魰�(shū)中，托爾斯泰亦言：“人所直接受之于神的，只有認識自己和接觸世界的一種工具。這工具，便是理智，理智是從神來(lái)的。它不獨是人類(lèi)崇高的品性，且是認識真理的惟一的工具�！�
名人傳好段落摘抄200字八
托爾斯泰對于這些奇特的友誼，怎樣地報以可愛(ài)的鎮靜，幾乎沒(méi)有譏諷（或悲哀）的表示，這是我們難以想像的。不曾看到托爾斯泰在這些論辯中所取的態(tài)度的人，不能知道他剛愎的天性，涵養到如何絕端溫和的地步。他從來(lái)不放棄他的殷勤的情意與好意的鎮靜。倒是那些與他通訊的回教徒憤憤然斥他為“中古時(shí)代的基督教偏見(jiàn)的余孽”。阿芬迪阿爾·沃伊索夫在君士坦丁堡�；蚴悄莻�(gè)因為托爾斯泰不承認他的新的回教救主，以種種說(shuō)話(huà)威嚇他，說(shuō)這位圣人將把受著(zhù)真理的光輝的人分作三類(lèi)：“……有些人靠了他們自己的理智而受到的。有些人由于有形的信號與奇跡而受到的。第三種人是由于劍的力量而受到的。
名人傳好段落摘抄200字九
“愛(ài)是人類(lèi)惟一的有理性的活動(dòng)，愛(ài)是最合理最光明的精神境界。它所需的，便是什么也不掩蔽理智的光芒，因為惟有理智的光芒方能助長(cháng)愛(ài)�！瓙�(ài)是真實(shí)的善，至高的善，能解決人生一切的矛盾，不獨使死的恐怖會(huì )消滅，且能鼓舞人為別人犧牲：因為除了把生命給予所愛(ài)者之外，無(wú)所謂別的愛(ài)了；只有它是自己犧牲時(shí)，愛(ài)才配稱(chēng)為愛(ài)。因此，只有當人懂得要獲得個(gè)人的幸福之不可能時(shí)，真正的愛(ài)方能實(shí)現。那時(shí)候，他的生命的精髓才能為真正的愛(ài)的高貴的接枝，而這接枝為了生長(cháng)起見(jiàn)，才向這粗野的本干，即肉的本體，去吸取元氣……”見(jiàn)《托爾斯泰傳》。
名人傳好段落摘抄200字十
我們之中誰(shuí)又不贊同這些慷慨的言辭呢？且誰(shuí)又不看到，含有多少理想與稚氣的托爾斯泰的觀(guān)念，是生動(dòng)的與豐富的！是的，我們的藝術(shù)，全部只是一個(gè)階級的表白，在這一個(gè)國家與別一個(gè)國家的界域上，又分化為若干敵對的領(lǐng)土。在歐洲沒(méi)有一個(gè)藝術(shù)家的心魂能實(shí)現各種黨派各個(gè)種族的團結。在我們的時(shí)代，最普遍的，即是托爾斯泰的心魂。在他的心靈上，我們相愛(ài)了，一切階級一切民族中的人都聯(lián)合一致了。他，如我們一樣，體味過(guò)了這偉大的愛(ài)，再不能以歐洲狹小團體的藝術(shù)所給予我們的人類(lèi)偉大心魂的殘余為滿(mǎn)足了。
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