易經(jīng)入門(mén)第07章卦辭爻辭
要說(shuō)明《卦辭》的結構和特點(diǎn)，我們有必要先通覽一下64卦的卦辭，然后看一下有什么規律。以下是小編J.L分享的易經(jīng)入門(mén)第07章卦辭爻辭，更多佛學(xué)經(jīng)文閱讀請關(guān)注應屆畢業(yè)生文學(xué)網(wǎng)。
一、卦辭爻辭
初一看上面的卦辭，小雅和許多初學(xué)者一樣，什么規律也看不出。但經(jīng)過(guò)仔細揣磨大致可以發(fā)現有三樣內容：①卦名、②判斷詞、③警告語(yǔ)。并不是所有的卦辭都包 含警告語(yǔ)，判斷詞是用來(lái)說(shuō)明卦的吉兇好壞，警告語(yǔ)是對判斷詞的補充說(shuō)明，這也是卦辭中最難理解的部分，我們將在詳細解卦時(shí)再作解釋。警告語(yǔ)里面也有判斷 詞，所謂警告語(yǔ)是我們人為劃分出來(lái)，便于初學(xué)者分步理解。這兒我們先看一下判斷詞的幾種形式：
1. “……亨”：
這類(lèi)判斷詞有單獨的“亨”，組合形式有“元亨”、“光亨”、“吉亨”、“小亨”，其意思是“亨通”，即干事業(yè)比較順暢。“元”是“本元”之意，“元亨”就是其本性是亨通的。“光亨”指光明正大且亨通。“吉亨”是既吉利又亨通。“小亨”指程度上比較小一點(diǎn)。
2. “利……”：
表示對……有利，常見(jiàn)搭配有單獨一個(gè)“利”、“利……貞”、“利見(jiàn)大人”、“利涉大川”、“利有所(攸)往”、“無(wú)攸利”等。按字面意思大家都能理解，但值得一說(shuō)的是“貞”的意思，許多書(shū)上認為“貞”就是“正”的意思，在此，小雅持否定意見(jiàn)。 《說(shuō)文解字》認為其本義是“問(wèn)于蓍龜”，也就是“占卜”之意。“利……貞”就是“對……方面問(wèn)卜是有利的。”其它書(shū)籍解釋為“對行正道是有利的”，這是說(shuō)不通的。3. “吉”、“兇”、“悔”、“吝”、“無(wú)咎”
這五個(gè)判斷詞多數用在爻辭上，對于“吉兇”二字大家比較容易理解，不過(guò)會(huì )稍有偏差，吉兇是針對“動(dòng)”而來(lái)，沒(méi)有“動(dòng)”無(wú)所謂吉兇，“動(dòng)”了之后，有所得為 “吉”，有所失則為“兇”，不過(guò)你就按字面意思去理解，出入也不大。“悔”是對過(guò)去的小錯而后悔;“吝”是對將要做的事情患得患失;“無(wú)咎”是不會(huì )出什么 大的問(wèn)題。這一部分判斷詞多用于警告語(yǔ)中。
只有判斷詞，沒(méi)有警告語(yǔ)，這一類(lèi)的卦辭一般很短，例如“乾：元亨，利貞”、“遁：小利貞”、“家人：利女貞”、“睽：小事吉”、“兌：亨，利貞”等，判斷詞是描述整個(gè)卦的。
既有判斷詞，又有警告語(yǔ)，這一類(lèi)的卦辭比較長(cháng)，判斷詞描述整個(gè)卦，而警告語(yǔ)是針對某一具體情況的吉兇好壞。例如：“坤：元亨，利牝馬之貞。 君子有攸往，先迷后得主，利;西南得朋，東北喪朋。 安貞，吉”，這里面“坤：元亨，利牝馬之貞”是判斷詞，解釋坤卦的，而后面部分“君子有攸往，先迷后得主，利;西南得朋，東北喪朋。 安貞，吉”就是警告語(yǔ)，補充說(shuō)明君子應如何處事。
類(lèi)似的例子比較多，例如：“屯：元亨，利貞，勿用，有攸往，利建侯”、“蒙：亨。 匪我求童蒙，童蒙求我。 初噬告，再三瀆，瀆則不告。利貞”、“蠱：元亨，利涉大川。 先甲三日，后甲三日。”等。
二、卦辭中常用詞解釋
卦辭中有許多多次使用的詞匯，為了不一一說(shuō)明，我們將其列出來(lái)解釋一下，以便于閱讀。
1. 涉大川
包含“涉大川”的卦共有8個(gè)：“水天需”、“天水訟”、“天火同人”、“山風(fēng)蠱”、“山天大畜”、“風(fēng)雷益”、“風(fēng)水渙”、“風(fēng)澤中孚”。其中“訟卦”是 “不利涉大川”，另外爻辭也有3處。許多書(shū)翻譯成“對涉江 渡河有利(或不利)”，這樣雖然不能說(shuō)錯，但太直了。在古代，人們日常生活比較簡(jiǎn)單，活動(dòng)范圍也 并不大，對于當時(shí)的條件，大江 大河是人們的第一困難，所以古人將“坎”卦影射為“危險”，“洪水猛獸”這個(gè)成語(yǔ)更認為洪水比猛獸還兇。所以“涉大川”的意 思應該是指可以到外面去克服困難、闖江湖、干事業(yè)。
2. 利建侯
包含“利建侯”的卦共有2個(gè)：“水雷屯”、“雷地豫”，歷來(lái)“侯”翻譯為“諸侯”，幾乎沒(méi)有什么異議，可近來(lái)也有人提出“靶子”的新論出來(lái)，那么究竟應該 如何理解?我們遇到不明之處請先看字的原始寫(xiě)法，“侯”的甲骨文是“”，樣子象是掛著(zhù)一塊布，下面有一箭，《說(shuō)文解字》中說(shuō)“矦,春餉所射矦也”，意思是 “靶子”�！对�(shī)經(jīng)》中也有“終日射侯”、“射有張布謂之侯”等皆為“靶子”之意。由此可見(jiàn)，“侯”的原意確為“靶子”。
我們知道，“侯”在商周時(shí)的是爵位之一(公侯伯子男)，那么，靶子又為什么變成爵位的呢?關(guān)鍵出在沒(méi)有正確理解“春餉射矦”的意思。在古代天子會(huì )同諸侯貴 族，每年春季要舉辦一個(gè)大的射禮，那時(shí)稱(chēng)為“鄉射禮”，相當于現在的閱兵比武儀式，當然平民百姓是參加不了的。這也是天子選賢的方法之一，當有人射術(shù)特別 精彩時(shí)，天子往往會(huì )當場(chǎng)封爵，這樣被封之人就成了早期的侯爵。因此，小雅認為古人將這個(gè)詞翻譯為“建功立業(yè)”并沒(méi)有錯，不過(guò)，兼顧“靶子”的意思，翻譯成 類(lèi)似于“確定遠大目標”之意似乎更準確一些。
3. 攸
包含“攸”的卦共有15個(gè)：“坤為地”、“水雷屯”、“地雷復”、“天雷無(wú)妄”、“澤風(fēng)大過(guò)”等，組合在一起的詞主要有“利攸往”、“利有攸往”、“不利 有攸往”、“無(wú)攸利”。一般解釋為“所”，“往”是“去”或“去處”的意思，“有攸往”就是“有所往”，即有一個(gè)去處，“有攸利”就是“有所獲利”之意。
這樣翻譯并沒(méi)有什么不妥或不對之處，但給人的感覺(jué)仿佛這個(gè)“攸”字是一個(gè)沒(méi)有太大意義的語(yǔ)助詞，所以小雅認為翻譯還不夠充分。我們看一下這個(gè)字的字源，其大篆的寫(xiě)法為“ ”，大致象是河道雖然彎彎曲曲，但中間的水流卻平平安安�！墩f(shuō)文解字》有“攸，行水也”。這樣，我們可以將“有攸往”翻譯成“有一個(gè)理想的去處”，“無(wú)攸利”就是“沒(méi)有很理想的結果”，也就是說(shuō)會(huì )有一定的風(fēng)險。“山火賁”的卦辭中有“小利有所往”，“雷水解”的卦辭中有“利西南，無(wú)所往”，這就證明“攸往”和“所往”是有區別的，否則不可能分開(kāi)使用。
4. 勿
雖然只有4個(gè)卦的卦辭(“水雷屯”、“天風(fēng)姤”、“地風(fēng)升”、“雷火豐”)，但爻辭中卻有19個(gè)卦被使用。與之連用的詞有“勿用”、“勿恤”、“勿疑”、 “勿逐”、“勿藥”、“勿問(wèn)”、“勿恒”、“勿幕”。通常的解釋是“不”或“不要”，這樣的解釋本身并不錯，歷代專(zhuān)家都是這樣解釋的，不過(guò)，再多問(wèn)一個(gè)為 什么，問(wèn)題就來(lái)了。
舉個(gè)例子好說(shuō)明，“天風(fēng)姤”的卦辭是“女壯，勿用取女”，既然女子已經(jīng)長(cháng)得很成熟了，卻不能迎娶，這非常矛盾，于是專(zhuān)家們就說(shuō)，女的太強壯必然不服于夫，從而導致家不齊。這樣的解釋可能專(zhuān)家自己也會(huì )感到好笑。那么“勿”字的真正意思究竟是什么呢?我們還是來(lái)看字源�！ ∠笮∑煸陲L(fēng)中飄揚�！墩f(shuō)文解字》上說(shuō)“勿，州里所建旗，所以趣民”，“趣”是“疾”的意思，整個(gè)意思是“古代大夫、士所建旗幟，半赤半白，用來(lái)麾集人眾”，因此“勿”的本意是“用旗聚集、招集眾人”的意思，雖然還沒(méi)有正式開(kāi)始做某事，卻已經(jīng)在做準備工作了。
這樣一來(lái)，“女壯，勿用取女”就是說(shuō)“女子已經(jīng)長(cháng)大了，成熟了，可以征集婚嫁之事了”。當然，這時(shí)還沒(méi)有出嫁，所以古人錯誤地解釋為“不用取女”意思出入 也不是很大。同樣道理，乾卦的初爻有“潛龍勿用”，其意思也就不能翻譯成“潛伏的龍不要出來(lái)干大事”，而應該理解成“潛龍因力量相對小一些，正在積蓄力量 準備干大事”，這樣，整個(gè)意思就通順而完整。其它類(lèi)似句子，我們將在以后章節一一介紹。
5. 孚
卦辭中用到該字的有8個(gè)：“水天需”、“天水訟”、“風(fēng)地觀(guān)”、“坎為水”、“山澤損”、“澤天夬”、“澤火革”、“風(fēng)澤中孚”，爻辭中用到該字的卦有 20個(gè)共34次。歷來(lái)專(zhuān)家們解讀為“誠信”，這樣的解釋放在卦中但顯得非常難于理解，與上下文完全失去了關(guān)系，于是，于是后人又嘗試翻譯為“孵”，也有人 翻譯為“俘”等，但意思仍然很勉強，我們有必要再看一下這個(gè)字的字源。
小雅認為，古代的“信”與我們當今的“誠信”是有區別的。前者是指必然出現某種結果，如果必然出現的結果而沒(méi)有出來(lái)，則稱(chēng)為失信。后者“誠信”雖然也包含 前面的意思，但具有一種很強的主觀(guān)性，是不是有誠信取決于這個(gè)人的主觀(guān)思想。因此古代的“信”是指一種“將要出現的結果”或“預兆”，下面舉一個(gè)例子我們 用兩種翻譯一比較，就可以明顯區別出好壞來(lái)。
例“需：有孚，光亨，貞吉。”如果用“誠信”來(lái)翻譯就成了“需：具有誠實(shí)守信的品德，光明正大，做事才會(huì )亨通順利”;現在用“預兆”來(lái)翻譯就成了“需：有 光明前景且事情順利的預兆，卦的結果是吉利的”。周易的經(jīng)文原本就是占卜用的，這樣一翻譯就非常貼切自然了。目前流行的周易版本中，“有孚”后面一般有逗 號，大家按我剛才的方法翻譯時(shí)，要去掉逗號，即“有孚光亨”，“光亨”是“有孚”的賓語(yǔ)，也就是“有光亨的預兆”之意。古人是沒(méi)有標點(diǎn)符號的，所以標點(diǎn)都 是后人加上的，以便于閱讀。
6. 西南與東北
與方位有關(guān)的卦辭有4個(gè)“坤為地”、“水山蹇”、“雷水解”、“風(fēng)天小畜”，另外，“隨”、“小過(guò)”、“既濟”的爻辭中有方位“西”和“東”。其中“東北”與“西南”在卦中雖有重要意義，但古今專(zhuān)家一直持有爭議，至今尚無(wú)定論。
有關(guān)“西南得朋，東北喪朋”的解釋?zhuān)糯鷮W(xué)者多以陰卦陽(yáng)卦來(lái)區分，即巽、離、坤、兌四陰卦居東南方位，而乾、坎、艮、震四陽(yáng)卦居西北方位，“坤為地”是純 陰卦，故有西南得朋而東北喪朋之說(shuō);現代派多以歷史來(lái)詮釋?zhuān)J為當時(shí)商居東北，而周居西南，故有西南得朋而東北喪朋之說(shuō)。另有一說(shuō)認為，這與日月運行的現 象有關(guān)，南懷瑾先生甚至指出，這一句可能是“西南得明，東北喪明”之誤。
小雅認為，這三種說(shuō)法各自皆有道理，但明顯難以自圓其說(shuō)，因為陰陽(yáng)相合為“得朋”而非“喪朋”，周易既是占卜之書(shū)，講的是普適道理，難道商朝或商朝消滅之 后，這一句就成了廢話(huà)?朋明之誤在當時(shí)手寫(xiě)為主的時(shí)代確有可能，但對于占卜祭祀這樣的國家大事，那些專(zhuān)職人員即使口口相傳也不會(huì )差錯一字，更何況周公之后 一直到春秋，并沒(méi)有發(fā)生書(shū)毀人亡的大事，另外也不止只有一個(gè)人會(huì )周易，這一點(diǎn)可以通過(guò)左傳的記載證明。
小雅認為，大道至簡(jiǎn)，西南方位為“坤”，所以西南得朋、而東北方位為“艮”，“艮”為“止”的意思，所以東北喪朋。這一說(shuō)法用于“蹇”、“解”二卦也成 立，“蹇”為坎上艮下，本意是腿腳不便，行路困難之意，自然遇山則不利，而遇平地則利。“解”為震上坎下，是解開(kāi)矛盾之意，“坤”為“順”，所以利西南。 其它幾個(gè)“西山”、“西郊”、“東鄰”、“西鄰”等強行分辨意義不大，可以當作普通理解。
三、爻辭的學(xué)習 方法
卦辭雖然是一個(gè)卦的核心，但在占卜過(guò)程中，爻辭被 使用的比率遠大于卦辭。卦辭可以通過(guò)彖辭、象辭、序卦傳、雜卦傳等，甚至是爻辭來(lái)輔助加以分析，而爻辭就比較難了，解釋不清的地方也多，所以學(xué)習 爻辭時(shí)， 不能因一個(gè)地方不明白就停止不前，也不能不明白就糊里糊涂地輕易放過(guò)去，需要反復地思考。
每個(gè)卦的中心思想是卦名，而每一個(gè)卦都會(huì )以一件事情來(lái)打比方，六個(gè)爻是緊緊圍繞這個(gè)比喻來(lái)展開(kāi)的，例如“乾為天”就是以“龍”來(lái)象征“干事業(yè)”，六爻按不 同的時(shí)期反映六種不同狀態(tài)，這種方法就是我們要關(guān)注的。再如“雷山小過(guò)”，以“飛鳥(niǎo)飛過(guò)頭頂”比喻“小人的僭越行為”，這樣就能明白六爻的爻辭是一以貫 之。
六個(gè)爻辭講述卦的發(fā)展中的六個(gè)階段，初爻為開(kāi)始狀態(tài)，二爻為努力拓展的，三爻為量變的階段，四爻為質(zhì)變階段，五爻為最高階段，上爻為功過(guò)評說(shuō)、蓋棺定論階段。其中二爻為內經(jīng)卦的核心，五爻為外經(jīng)卦的核心。學(xué)習 爻辭不開(kāi)爻象辭，但爻辭為主，象辭為輔。
有許多書(shū)籍，因不能解釋清楚爻辭，又不愿承認這一點(diǎn)，就以取象分析來(lái)忽悠讀者�！断缔o》上說(shuō)“圣人設卦觀(guān)象，系辭焉而明吉兇，剛柔相推而生變化。”由此可見(jiàn)爻辭才是判斷吉兇的主要依據。不明白之處一定要勇于承認，這樣才會(huì )有進(jìn)步。
在研究字義時(shí)，難免要查閱各類(lèi)經(jīng)典，這時(shí)不能查現代版的新華字典，因為三千多年過(guò)去，字義已經(jīng)引伸出去很多，必須要查《說(shuō)文解字》、《康熙字典》，還有就 是《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》等春秋以前的書(shū)籍，而且還要多方比較，最好是參照字的甲骨文、篆體的寫(xiě)法。當然這樣比較累，只能對個(gè)別關(guān)鍵的字進(jìn)行。
四、各種經(jīng)文解釋的方法
自孔子及其弟子作成《十翼》之后，一直到漢末未有周易方面的大作，現流傳的《子夏易傳》已被認作后人偽書(shū)，子夏和商瞿都沒(méi)有留下著(zhù)作。西漢焦延壽撰有《易 林》十六卷，據余嘉錫考證，乃東漢崔篆所作，不過(guò)他的占卜方法盡數傳給了京房并得到了大地發(fā)展。東漢末年三國時(shí)期的鄭玄、王弼才開(kāi)始有周易經(jīng)文注釋的書(shū)籍 傳世。
值得一提的是王弼，雖然24歲就英年早逝，卻留下了他所注釋的許多道家、儒家經(jīng)典，至今仍是人們學(xué)習 參考的重要文獻。他的《周易注》一掃董仲舒為首所提出 的的天人合一，以取象為主的學(xué)風(fēng)，提出了“言以明象，象以出意，得意而忘象”的研究方法，在研究爻辭方面又提出了2個(gè)寶貴經(jīng)驗，一是“以爻為人，以位為 時(shí)”;一是“位以德興，德以位敘”。
我們現在用陰陽(yáng)剛柔來(lái)代表君臣、君子與小人、男女、得中、當位等都是由此而來(lái)。當今最新出版的許多熱門(mén)書(shū)籍，如《高島易斷》、《圖解易經(jīng)》等，還有很多白話(huà)類(lèi)的易經(jīng)書(shū)籍，對經(jīng)文的解釋含糊不清，卻對得中、當位、乘承比應發(fā)揮到極至。
到了宋代，以程朱為首的理學(xué)派，拋開(kāi)爻位方法，參照前人各種解釋?zhuān)凑照y的儒家思想，逐字逐句地注釋。這正是人們所期望的內容，遺憾的是每個(gè)文字雖然作 了多種解釋?zhuān)镏碛辛�，卻不能將整個(gè)意思連貫起來(lái)，使之符合卦的意思。這樣的書(shū)籍至今仍然很多，尤其以《四書(shū)五經(jīng)集注》為首。
民國之后，以高亨為代表的學(xué)者提出經(jīng)、傳分離，周易的經(jīng)文是由編纂者隨手記下的占卜辭，以前有很多，文王、周公選取了其中的384條而成。這一打破常規的 思想，為后人打開(kāi)了另一條歧路，于是，與歷史掛鉤的著(zhù)作蜂擁而出，有說(shuō)周易是一部充滿(mǎn)血淚的婚姻史，有說(shuō)周朝歷史之書(shū)(邵偉華所寫(xiě))，有說(shuō)周易是周公為掩 蓋其攝政篡權而編寫(xiě)的教科書(shū)(網(wǎng)名：笤木匠所寫(xiě))，有說(shuō)是上篇為武王事業(yè)、下篇為文王一生的史書(shū)(網(wǎng)名：自在2009所寫(xiě))。
這些書(shū)籍在說(shuō)文解字、旁征博引方面比古人強，在易理方面自成一理，與整個(gè)經(jīng)文的意思較為吻合，畢竟是踩在前人的肩膀之上，所以說(shuō)理更有說(shuō)服力，令人耳目一新。但仔細一想還是有不對的地方，為什么幾種說(shuō)法皆言之成理，不可能既符合笤木匠的說(shuō)法，又符合自在2009的說(shuō)法。
經(jīng)仔細一想，也就明白了其中道理。周朝以前的歷史大部分人并不熟悉，作者可以將其中符合經(jīng)文的內容選擇出來(lái)，這樣就造成幾種說(shuō)法皆言之成理。另一方面，周 易本身是占卜之書(shū)，其基本原理是放之四海而皆成，所以幾家說(shuō)法皆能成立。事實(shí)上，如果用同樣的方法來(lái)說(shuō)明毛澤東的一生，也一定同樣言之成文。
五、本章學(xué)習 重點(diǎn)
1.判斷辭有哪些?其表達的意思是什么?
2.卦辭爻辭中常用詞語(yǔ)的意思。
3.如何處理有爭議的詞句。
4.六個(gè)爻分別反映卦變化的什么狀態(tài)。
六、常見(jiàn)問(wèn)題
問(wèn)：在易經(jīng)中“勿”有沒(méi)有“不”、“不要”、“沒(méi)有”的意思?
答： 有這方面的意思。因為按我的解釋?zhuān)?ldquo;勿”是“準備過(guò)程”的狀態(tài)，當然有“沒(méi)有”的意思，“勿用”就包含“還沒(méi)有用”的意思，不過(guò)側重點(diǎn)不一樣，因為這樣一解釋?zhuān)褪チ?ldquo;正在準備”這個(gè)涵義。
問(wèn)：許多書(shū)上將“貞”訓為“正”，這個(gè)解釋真的不對嗎?
答： 我只能說(shuō)我個(gè)人不贊成訓為“正”的意思，原因很簡(jiǎn)單，就是放在句子中解釋不通。“貞”在日常使用中的確有“貞”的意思，在古代國家大事都要占卜一下，所以占卜之結果也就很“正”了。但在易經(jīng)的經(jīng)文，應該是“問(wèn)卜”之意，可以引申為“詢(xún)問(wèn)”、“考慮”等意思。
問(wèn)：“孚”解釋為“預兆”或“結果”，請告知其出處?
答： 這個(gè)沒(méi)有出處，是小雅自己的解讀，有待于大家一起討論。
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