晏殊的祝壽詞
晏殊是我國北宋時(shí)期注明的詩(shī)人、文學(xué)和政治家。大家可能不知道的是晏殊也是第一位在詩(shī)詞大量創(chuàng )作祝壽詞的以為詞人。究竟的晏殊的祝壽詞的風(fēng)格是怎樣的呢?
晏殊的祝壽詞
摘 要： 作為詞史上第一位大量創(chuàng )作壽詞的詞人，晏殊的祝壽詞卻不為人所重視，前人大都持否定的態(tài)度�？疾焖�28首祝壽詞，在祝壽的對象，壽詞的內容和主題，藝術(shù)表現力等許多方面都有突破和開(kāi)創(chuàng )。詞人以他特有的敏銳感覺(jué)，把不外乎歌功頌德、祈福長(cháng)壽的祝壽詞，加上了濃重的個(gè)人色彩。
關(guān)鍵詞： 晏殊 祝壽詞 超越
晏殊(公元991―1055年)，字同叔，北宋前期婉約派詞人之一。晏殊的詞繼承了晚唐五代的詞風(fēng)，雖然絕大部分的內容仍是書(shū)寫(xiě)男女之間的相思愛(ài)戀，但著(zhù)眼于藝術(shù)境界的提高和深化。他的詞作里時(shí)時(shí)流露出自我的真實(shí)性情，語(yǔ)言方面也一掃晚唐五代“花間”詞的脂粉氣和濃煙色彩，而變得明快曉暢，清新淡雅。被后人推為“北宋倚聲家初祖”(馮煦，《蒿庵論詞》)。正因如此，晏殊的婉約詞受到了很大的重視。然而，我們有意無(wú)意地忽視了他詞作的另一個(gè)內容：祝壽詞。在晏殊詞中，祝壽詞占了很大的比重，在現存的136首晏殊詞里，共有28首祝壽詞，是晏殊詞的重要組成部分，值得我們的重視。同他的婉約詞一樣，其祝壽詞，同樣有著(zhù)對前人的超越。本文對晏殊祝壽詞興起的原因，以及其對祝壽詞的超越加以探討。
一、晏殊祝壽詞興起的原因
祝壽慶生是自古以來(lái)就有的一種風(fēng)俗禮儀活動(dòng)。文學(xué)與生活緊密相連，祝壽類(lèi)詩(shī)作，是中國古代文人慣用的一種酬唱形式，然而在詞這一文學(xué)樣式里，從早期的《敦煌曲》，到晚唐五代詞集中，僅能發(fā)現少數祝壽的作品。也許跟詞最初的實(shí)用功能有關(guān)，是在宴會(huì )場(chǎng)合供伶工歌女歌唱，為賓宴別席、寄興遣情之樂(lè )章，但佐清歡、不登大雅。但宋代祝壽詞創(chuàng )作之多，作家之盛，大大超越了之前的任何時(shí)代。它的興盛首先與享受風(fēng)氣有關(guān)。北宋城市經(jīng)濟繁榮，孟元老《東京夢(mèng)華錄》等書(shū)對汴京、臨安城中商賈林立、百業(yè)興盛，以及瓦肆勾欄、朝歌暮舞的情景有生動(dòng)的記錄。此外，宋王朝優(yōu)待士大夫，官員的俸祿比較優(yōu)厚，宮廷和官僚階層的生活奢華。這種風(fēng)氣又擴散到全社會(huì )。晏殊祝壽詞中多次出現開(kāi)筵，歌舞的景象。如《燕歸來(lái)》：“金鴨香爐起瑞煙。呈妙舞開(kāi)筵。陽(yáng)春一曲動(dòng)朱弦。酌美酒、泛觥船。 中秋五日，風(fēng)清露爽，猶是早涼天。蟠桃花發(fā)一千年。祝長(cháng)壽，比神仙。”
其次，祝壽詞的興盛與當時(shí)的理學(xué)思想有很大的關(guān)系。宋代是一個(gè)封建倫理道德空前強化的時(shí)代。理學(xué)思想主要是士大夫階層主體意識的理論表現，宋代士大夫有著(zhù)強烈的衛道意識，十分重視詩(shī)文的政治教化功能。而祝壽禮儀和壽詞創(chuàng )作成為孝道宣傳的絕好手段，體現出孝道這一文化精神。如晏殊詞中“家人拜上千秋壽”，通過(guò)祝壽強化了人倫和孝道。
最后，祝壽詞的興盛又與當時(shí)崇奉道教有很大關(guān)系。因道教中很多為講求長(cháng)生不老、羽化升仙之事，祝壽詞的內容即是如此。上位者迷信道教，以求長(cháng)生不老，在其生日時(shí)更喜歡聽(tīng)到延年益壽之類(lèi)的吉祥話(huà)。下位者于是逢迎，便有了許多祝賀皇帝、長(cháng)官等的詞作。晏殊詞中多次出現諸如香爐、神仙、女真冠、蓬瀛、龜鶴之類(lèi)的與道教有關(guān)的意象。
在祝壽風(fēng)氣如此盛行的時(shí)代里，晏殊受到的影響自然不言而喻。但晏殊祝壽詞的創(chuàng )作，還與他自身的經(jīng)歷有關(guān)。晏殊集中有祝賀圣上千秋的詞作，作為太平時(shí)期的宰相，晏殊少年得志，十四歲就因才華橫溢被朝廷賜為進(jìn)士，此后宦海雖亦有沉浮，但總體上可以說(shuō)位及人臣、深受皇恩眷顧。對帝王的祝頌，是一種政治上的需要，同時(shí)也出于真心，一片赤誠，不能僅僅看作是阿諛?lè )畛�、粉飾太平。同時(shí)又有自壽詞，如“家人拜上千秋壽”、“當筵勸我千長(cháng)壽”。優(yōu)越閑適的生活和多愁善感的個(gè)性，使晏殊常常反思和體悟人生，便有了人生短暫的苦惱和延長(cháng)這種美好生活的愿望：“到家裝束，長(cháng)似少年時(shí)。”這一愿望在壽辰時(shí)愈加強烈。
二、晏殊祝壽詞的主要內容
沈淞勤先生在《唐宋詞社會(huì )文化學(xué)研究》中說(shuō)：“在近兩千首壽詞中，無(wú)論是出于何人之手，大致如同前述元宵詞一樣，‘自是一家手法’，而不出于‘典麗富艷’一途，無(wú)不洋溢著(zhù)和樂(lè )吉祥的氣息，在風(fēng)格上也明顯給人以千篇一律之感，堪稱(chēng)‘無(wú)謂’!”如沈先生所言，晏殊的祝壽詞同樣洋溢著(zhù)和樂(lè )吉祥的氣息，但晏殊的祝壽詞依然有著(zhù)自己的特色，寫(xiě)出了獨特的感悟。
從祝壽的對象上分，大致可以把晏殊的祝壽詞分為兩類(lèi)。
(一)圣壽詞。
皇帝為九五之尊，身份尊貴，他的壽辰舉國關(guān)注，最切合士大夫忠君愛(ài)國的情緒。因此，上至王侯將相，下至黎民庶人，皆有慶賀圣壽之作。晏殊亦不能免。在晏殊的詞作中，確定無(wú)疑為慶賀圣壽的不多，僅僅有四五首。如《喜遷鶯》：“風(fēng)轉蕙，露催蓮。鶯語(yǔ)尚綿蠻。堯隨目欲團圓。真降荷蘭。”《望仙門(mén)》：“玉池波浪碧如鱗。露蓮新。清歌一曲翠眉顰。舞華茵。滿(mǎn)酌蘭美酒，須知獻壽千春。太平無(wú)事荷君恩。荷君恩。齊唱望仙門(mén)。”不僅祝愿皇帝圣壽無(wú)疆，而且祝愿帝業(yè)無(wú)盡、國運長(cháng)久，如此等等，乃題中應有之意。詞中常把皇帝比堯舜這樣的圣君，常出現仙門(mén)、南春、訟椿、南山這一類(lèi)祝愿長(cháng)壽的詞語(yǔ)。
圣壽詞，顧名思義即是慶賀圣上生辰，為應制之作，因此供詞人自由馳騁的空間很小。晏殊的圣壽詞明確表達了對皇帝生辰的祝賀，描寫(xiě)了百官對皇帝的朝賀，如“千官心在玉爐香”。但晏殊的圣壽詞在內容上依然有自己的特點(diǎn)。
1.在描寫(xiě)帝王誕辰的美好時(shí)，晏殊常用一些祥和美好、高貴典雅的景物加以襯托。如“風(fēng)轉蕙，露催蓮。鶯語(yǔ)尚綿蠻”，“真降荷蘭”，“金爐暖”，“玉池波浪碧如鱗”。通過(guò)描寫(xiě)清風(fēng)、香蕙、玉露、翠蓮、聲聲鶯語(yǔ)、明月欲圓，不但渲染出一片明麗、歡快的初夏景象，而且正切合仁宗降生的時(shí)令，點(diǎn)明了“真人”降生人世時(shí)的美好不凡。就晏殊壽詞中描寫(xiě)的景物來(lái)看，諸如蕙草、堯、玉池、碧蓮、玉爐等,也的確符合帝王之家的那種高華氣象。這是因為晏殊位高權重，出入禁中，對皇宮極為熟悉，故能隨筆攝入，真切可信。
2.晏殊的圣壽詞描寫(xiě)了盛大的皇家宴會(huì )歌舞的場(chǎng)面。生辰之際舉辦宴會(huì )歌舞為之慶賀，人人皆然，而皇家自然更隆重、更典雅。如《喜遷鶯》：“褰油幕，調清樂(lè )，四海一家同樂(lè )。”搭起迎賓的帳篷，奏起典雅的樂(lè )曲，普天同慶。如《蝶戀花》：“喜秋成。見(jiàn)千門(mén)萬(wàn)戶(hù)樂(lè )升平。”“張綺宴，傍熏爐蕙炷、和新聲。神仙雅會(huì )，會(huì )此日，象蓬瀛。”通過(guò)這些場(chǎng)面的描寫(xiě)，讓人們感受到歡樂(lè )祥和的氣氛。晏殊在描寫(xiě)壽宴上的歌舞時(shí)，多用“清”字，如《喜遷鶯》：“調清樂(lè )。四海一家同樂(lè )”，“玉樓清唱倚朱弦”;《少年游》：“風(fēng)流妙舞，櫻桃清唱，依約駐行云”;《長(cháng)生樂(lè )》：“清歌妙舞，急管繁弦”，給人一種清脆悅耳、淡雅閑適的感覺(jué)，賦予了超凡脫俗的意味。音樂(lè )的清雅，場(chǎng)面的莊重，與皇室的尊貴和詞人的地位是一致的。
(二)自壽詞。
作為太平時(shí)期的宰相，晏殊多宴席歌舞、流連光景、閑情余緒之作。在自己生辰時(shí)，家人、臣僚、歌姬紛紛為其祝壽。正因如此，自壽詞在晏殊的壽詞里占了很大的比重。如《少年游》：“家人拜上千春壽，深意滿(mǎn)卮。”《漁家傲》：“誰(shuí)喚謝娘斟美酒�？M舞袖。當筵勸我千長(cháng)壽。”《拂霓裳》：“慶生辰，慶生辰是百千春。”等都是。內容不脫對富貴長(cháng)年、歡樂(lè )常在的期望。但自壽詞的興起，本身就是詞人自我生命價(jià)值的覺(jué)醒。晏殊對人生的思考和時(shí)光易逝的苦惱，同樣在他的自壽詞里有所流露。
晏殊詞“情中有思”，即濃情中滲透著(zhù)理性思考的特質(zhì)。其名作《浣溪沙》是最好的代表：“一曲新詞酒一杯，去年天氣舊亭臺。夕陽(yáng)西下幾時(shí)回。 無(wú)可奈何花落去，似曾相識燕歸來(lái)。小園香徑獨徘徊。”傷春懷人的表層意象，體現了詞人強烈的時(shí)間意識和生命意識。同樣，這種意識在詞人的自壽詞中同樣有所表現。在生辰這一個(gè)獨特的日子里，對美好、歡樂(lè )時(shí)光的留戀和向往、對自我生命價(jià)值的認同和思索，也許會(huì )更加強烈。如《少年游》：“綠鬢朱顏，道家裝束，長(cháng)似少年時(shí)。”在家中穿著(zhù)道服，想起了少年時(shí)，時(shí)光的逝去和年華不再就不言而喻了�！渡倌暧巍罚�“歲歲年年，共歡同樂(lè )，嘉慶與時(shí)新。”《木蘭花》：“歡聲喜氣逐時(shí)新，青鬢玉顏長(cháng)似舊。”《連理枝》：“獻金重疊祝長(cháng)生，永逍遙奉道。”對這種情感的理解，并不能僅僅認為是對富貴的留戀那么簡(jiǎn)單。正因如此，晏殊的自壽詞，有著(zhù)自己獨特的感悟和人生體會(huì )，才不至于千篇一律，落入俗套。
三、晏殊對壽詞的超越
晏殊是詞史上第一位大量創(chuàng )作壽詞的人，其壽詞不僅數量多，對壽詞的很多方面又有著(zhù)突破和超越。
在祝壽的對象上，宋代之前，僅能發(fā)現少量賀壽內容的作品，如《敦煌曲》中的《感皇恩》：“四海天下及諸州，皆言今歲永無(wú)憂(yōu)，長(cháng)途歡宴在高樓，寰海內束手愿歸投。朱紫盡風(fēng)流，殿前卿相對列，列諸侯，呼叫萬(wàn)歲愿千秋，皆樂(lè )業(yè)，鼓腹滿(mǎn)田疇。”王建《宮中三臺》：“池北池南草綠，殿前殿后花紅。天子千秋萬(wàn)歲，未央明月清風(fēng)。”司空圖《楊柳枝壽杯詞》：“圣主千年樂(lè )未央，御溝金翠滿(mǎn)垂楊。年年織作升平字，高映南山獻壽觴。”等等。而且大都僅限于為君主壽，對象并不普及。在晏殊的祝壽詞里，祝壽的對象便擴充許多。不僅有圣壽詞，有他壽詞，而且有自壽詞。晏殊是詞史上第一個(gè)創(chuàng )作自壽詞的詞人。自壽詞的出現反映了詞人對自我生命意識的覺(jué)醒，對自我生命價(jià)值的追求。
在壽詞的內容和主題上。宋人張炎感嘆：“壽詞最難作。”由于受內容的限制，壽詞很難有發(fā)揮的空間，一般不外乎歌功頌德、祈福長(cháng)壽。晏殊的壽辰也不例外。難能可貴的是，晏殊在壽詞的內容和主題方面又有突破，晏殊把時(shí)光易逝的感慨和對美好事物的留戀融入到他的壽詞中，使他的壽詞同樣有著(zhù)理性沉思的意味，耐人尋味。如《燕歸梁》：“雙燕歸飛繞畫(huà)堂。似留戀虹梁。”以物寫(xiě)人，燕的留戀恰似人的留戀�！斗髂奚选罚�“光陰無(wú)暫住，歡醉有閑情。祝辰星。”歡醉之余的這份閑情，便是對時(shí)光不在的苦惱。同他的婉約詞一樣，其祝壽詞也深深的烙上了獨特的色彩。
一般論者對晏殊的祝壽詞多半持否定的態(tài)度，如詹安泰的《宋詞散論》。其實(shí)不然，通過(guò)上述對晏殊祝壽詞的分析，不難看出，此類(lèi)詞并非毫無(wú)意義，不應一筆抹殺。正如葉嘉瑩評晏殊祝壽詞：“他只是平淡而卻誠摯地寫(xiě)他個(gè)人的一份祝愿，且大多以大自然之景物為陪襯，而大晏對自然界之景物又自有其一份詩(shī)人之感覺(jué)，所以大晏所寫(xiě)的祝頌之詞，不但閑雅富麗，而且更有著(zhù)一份清新之致……這些詞雖然并沒(méi)有什么深遠的含意，然而在感覺(jué)與情致方面也并非無(wú)可取之處。”這就說(shuō)明了，晏詞的“風(fēng)調嫻雅”、“深厚蘊藉”，在他的祝壽詞中同樣有所體現。這是晏殊的祝壽詞在藝術(shù)表現力上的突破。
正如葉嘉瑩指出的那樣，晏殊在寫(xiě)祝壽這一歡快祥和的內容前，往往以大自然之景物為陪襯，如《喜遷鶯》：“曙河低，斜月淡，簾外早涼天。”《菩薩蠻》：“芳蓮九蕊開(kāi)新艷。輕紅淡白勻雙臉。”《蝶戀花》：“一霎秋風(fēng)驚畫(huà)扇。艷粉嬌紅，尚拆荷花面。草際露垂蟲(chóng)響遍。珠簾不下留歸燕。”詞人以淡雅的筆觸，把玉露、翠蓮、鶯語(yǔ)、斜月、秋風(fēng)、荷花、珠簾等景物作為背景，有機的融合在歌舞升平的壽宴環(huán)境里，雖然為祝壽之作，但清新可喜、風(fēng)格秀麗。這就與一味鋪寫(xiě)雍容華貴之氣的祝壽詞截然不同。
壽詞的藝術(shù)價(jià)值不高是公認的事實(shí)，但作為詞的社會(huì )功能的一個(gè)方面，壽詞把詞人與社會(huì )現實(shí)緊密結合起來(lái)，詞因此變成日常生活的一部分，從而推動(dòng)了宋詞的發(fā)展。從這個(gè)方向上考察壽詞的價(jià)值，也許最為公允。作為詞史上第一位大量創(chuàng )作壽詞的詞人，晏殊對壽詞的發(fā)展所作的貢獻自然不能小視，其壽詞的獨特和開(kāi)拓之處，以及對后世的影響，更值得人們的重新探討。
參考文獻：
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