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晏殊詩(shī)中的酒意象分析
晏殊是我國著(zhù)名的文學(xué)家。晏殊在文學(xué)上有多方面的成就和貢獻。他能詩(shī)、善詞，文章典麗，書(shū)法皆工，而以詞最為突出，有“宰相詞人”之稱(chēng)。
晏殊詩(shī)中的酒意象分析
摘要：通過(guò)對晏殊詩(shī)中豐富的酒意象進(jìn)行分析，釋讀出晏殊詩(shī)作中有贊美與祝福之酒、向往文酒雅會(huì )的行樂(lè )之酒、相思濃愁之酒、從容超脫之酒，管窺出晏殊不同的內心情感世界。在文化心理上，酒意象與魏晉名士的組合連用可以看出晏殊對魏晉風(fēng)度的追慕與傳承，同時(shí)也見(jiàn)出晏殊高逸的情懷和高雅脫俗的精神境界。
關(guān)鍵詞：晏殊詩(shī);酒意象;魏晉名士;高逸情懷;
中國飲酒的習俗淵源已久，并且覆蓋面廣。早在《詩(shī)經(jīng)》中與酒有密切關(guān)系的詩(shī)就約有50首。酒可助興使人精神倍增、想像豐富，亦可暫且消憂(yōu)、袒露胸懷、宣泄情感。古代許多著(zhù)名文人如“竹林七賢”、陶淵明、白居易等，都與酒結下了不解之緣。北宋著(zhù)名文人晏殊(991——1055)在其詩(shī)歌中，也留下了眾多飲酒的詩(shī)篇。據筆者統計，晏殊現存詩(shī)158首(不包括詩(shī)歌殘句及存目)，其中提到酒(包括酒具，如杯、樽、斗等，或代指酒的字眼如屠蘇、椒花等)的詩(shī)歌達39首之多，占晏殊現存詩(shī)歌的近三分之一。本文即以晏殊詩(shī)中的酒意象為切入點(diǎn)進(jìn)行分析，來(lái)探析晏殊內心的情感世界及深層的文化心理。
一、不同內涵的酒意象
晏殊在詩(shī)中雖使用“酒”這同一物象，卻傳達出不同的情感，讓我們從中解讀出晏殊不同的內心世界。
1、贊美與祝福之酒
晏殊一生仕途平步青云，長(cháng)期位居顯要，“富貴優(yōu)游五十年”1，深受真宗賞識，沈遘《西溪集》卷九《贈司空相公兼侍中晏殊謚元獻》云：“初以圣童召見(jiàn)，章圣皇帝以卿器之，維先帝知人之哲，所以獎勵而育成其材者，非他臣敢望;而司空亦自以天子為知己，所以感奮一心，以事上者又非他臣所及，故終先帝世未嘗去左右，君臣之遇盛以極矣!”2仁宗執政后，晏殊更是被深深倚重——“上嗣位，以先帝之所屬，且東朝之舊，遂大任之。夫以少年起遠外，為兩朝親臣，登丞相府，為國元老。”3這種君臣知遇之恩及晏殊長(cháng)期所處的顯貴環(huán)境，使得晏殊在其飲酒詩(shī)中不免抒發(fā)對皇帝及其統治的贊美與祝福，且占有很重的分量，在提到酒的39首詩(shī)歌中，有11首是表達種情感的詩(shī)篇，幾近三分之一。如《立春日詞·御閣》
青輅迎春習習來(lái)，天泉池上曉冰開(kāi)。珠幡已報三陽(yáng)候，柏葉將陳萬(wàn)壽杯。
皇帝駕著(zhù)青輅車(chē)拜祀東方上帝后，習習春風(fēng)開(kāi)始吹來(lái)，天泉池上的冰開(kāi)始融化，裝飾華麗的旗幡飄動(dòng)起來(lái)，似乎在報告春天已經(jīng)到來(lái)，此時(shí)用能使人健康長(cháng)壽的柏葉酒，把對皇帝的祝福捎帶上，祝�；实蹓勖f(wàn)年長(cháng)。
晏殊的飲酒詩(shī)中也有對高尚人格的贊美。如《吊蘇哥》：“蘇哥風(fēng)味逼天真，恐是文君向上人。何日九原芳草綠，大家攜酒哭青春。”即贊美蘇哥本性天然，忠于愛(ài)情的堅貞品格。又如《安昌侯》中的“身服儒衣同蔡義，日將卮酒對彭宣。高墳五丈陽(yáng)陵外，千古朱云氣凜然。”將只求保全富貴的張禹，與直言敢諫的朱云作對比，贊美朱云正氣凜然的高尚品格。
2、向往文酒雅會(huì )的行樂(lè )之酒
與唐末、五代武人專(zhuān)橫跋扈的局面不同，“崇文抑武”是宋代的基本國策之一，北宋前期的幾位君主都大力提倡尊儒崇文的政策，并且給予文人士大夫豐厚的待遇，正因有著(zhù)優(yōu)渥的生活條件，宋代文人經(jīng)常宴集雅游、吟詩(shī)作賦。晏殊，這位十四歲以神童被薦舉的太平宰相，也十分樂(lè )衷于文酒雅會(huì )、娛情遣興�！侗苁钿浽�(huà)》卷上載：“晏元獻雖早富貴，而奉養極約。惟喜賓客，未嘗一日不燕飲。而盤(pán)饌皆不預辦，客至旋營(yíng)之。……每有嘉賓必留，但人設一空案一杯。既命酒，果實(shí)蔬茹漸至。亦必以歌樂(lè )相佐，談笑雜出。數行之后，案上已粲然矣。稍闌即罷遣歌樂(lè )，曰：‘汝曹呈藝已遍，吾當呈藝。’乃具筆札，相與賦詩(shī)，率以為常。”4晏殊這種抒發(fā)娛情遣興的飲酒詩(shī)，如《九日宴集和徐通判韻》：
散插黃花兩佩萸，粉饘蓬餌釂觴初。 清歌咽后云生袂，妙舞翻時(shí)雪滿(mǎn)裾。上客采香逢木密，佳人投釣得王余。秋光屈指猶三七，莫向賓朋綺宴疏。
此詩(shī)首聯(lián)開(kāi)門(mén)見(jiàn)山點(diǎn)出宴會(huì )的情況：重陽(yáng)時(shí)節，聚會(huì )成員頭上都散亂地插著(zhù)菊花，兩臂佩戴著(zhù)茱萸，吃著(zhù)粉饘、蓬餌，喝著(zhù)菊花酒。頷聯(lián)接著(zhù)從吃喝佩戴描寫(xiě)轉向歌舞描寫(xiě)：清脆的歌聲停歇后，仍然余音裊裊，大家還如癡如醉地沉浸在這歌聲里，仿佛衣袖里全是如云彩般輕快蕩漾的歌聲，美妙的舞蹈伴隨著(zhù)衣帶不斷翻動(dòng)，好像雪花飄揚。頸聯(lián)筆鋒又一轉：尊貴的客人想采擷香花香草，卻恰逢樹(shù)木長(cháng)得茂密繁盛，漂亮的佳人試著(zhù)投釣，幸運地釣到了比目魚(yú)。尾聯(lián)抒發(fā)快樂(lè )的秋光不多，良辰美景易逝，千萬(wàn)不要忘記和親朋好友常常宴集聚會(huì )。
又如《留題越州石氏山齋》：
書(shū)仙十閣壯儒宮，靈越山川寶勢雄。岫柏亞香侵幾席，巖花回影入簾櫳。千秋碧鎖東南竹，一水清含旦暮風(fēng)。文酒雅宜頻燕集，謝家蘭樹(shù)有新叢。
詩(shī)人先描述越州石氏山齋宏偉的書(shū)閣儒宮與其周?chē)蹓训撵`越山川，以及書(shū)閣儒宮旁邊青翠的竹子和清風(fēng)朝暮吹過(guò)的碧水池，最后借助六朝謝安家族的故事表達自己的向往——越州石氏山齋如此美好的地方，應該經(jīng)常舉辦文酒雅會(huì )，培養文學(xué)新人。
3、相思濃愁之酒
晏殊偶爾借酒來(lái)消相思之愁。如《寄遠》：
油臂香車(chē)不再逢，峽云巫雨杳無(wú)蹤。梨花院落溶溶月，柳絮池塘淡淡風(fēng)。幾日寂寥傷酒后，一番蕭索禁煙中。魚(yú)書(shū)欲寄無(wú)由達，水遠山長(cháng)處處同。
此詩(shī)寫(xiě)的是對一段情遇的追憶，乘坐油臂香車(chē)的美麗姑娘現如今杳無(wú)蹤跡，再也未能相逢，與美人往日的相逢竟如同高唐一夢(mèng)。溶溶的月色照耀著(zhù)院落里盛開(kāi)的梨花，淡淡的輕風(fēng)吹拂著(zhù)池塘邊的楊柳，飛絮飄舞。詩(shī)人對美麗姑娘的滿(mǎn)懷相思之苦無(wú)法釋?xiě)�，只好借助酒�?lái)消除這相思之愁，不料卻反而傷身愈亦孤獨寂寞。然而讓人更加傷感的是想寄給遠方姑娘以書(shū)信，卻因水遠山長(cháng) “無(wú)由達”。
4、從容、超脫、恬淡之酒
從晏殊的酒里還可見(jiàn)出其從容、超脫的人生態(tài)度，如《和王�？敝邢臇|園 》：
東園何所樂(lè )，所樂(lè )非塵事。 野竹亂無(wú)行，幽花晚多思。 間窺魚(yú)尾赤，暗辨蜂腰細。樹(shù)影密遮林，藤梢狂罥袂。潘蔬足登膳，陶秫徑取醉。幸獲我汝交，都忘今昔世。歡言捧瑤佩，愿以疏麻繼。
據夏承燾先生《唐宋詞人年譜·二晏年譜》考證，此詩(shī)應當作于公元1027年晏殊貶官應天府時(shí)期5。關(guān)于晏殊這次貶官的原因，史料有詳細記載，《續資治通鑒長(cháng)編》長(cháng)編卷一百零五：“先是太后召張耆為樞密使，殊言樞密與中書(shū)兩府同任天下事，就令乏賢亦宜使中材處之。耆老無(wú)它勛勞，徒以恩幸極寵榮，天下已有私徇之議。奈何復用為樞密使也?太后不悅。”6后來(lái)因“坐從幸玉清昭應宮從者持笏后至，殊怒，以笏撞之折齒，御史彈奏”，于是太后以“忿躁無(wú)大臣體”為由“罷知宣州。數月，改應天府。”7作為仕途一向十分順利，深受皇帝寵厚的晏殊，僅僅因為反對劉太后任用無(wú)才的張耆擔任樞密使，而被太后以小事罷免，出知地方。這本來(lái)是一件十分悲憤的事情，而晏殊卻表現得恬淡自如，在東園日日享受著(zhù)不被世俗閑雜之事打擾的快樂(lè )，欣賞東園的天然美景、擁有知心朋友、吃著(zhù)自種的蔬菜、品味自釀的高粱酒，何其快樂(lè )超脫!
又如《煮茶》：
稽山新茗綠如煙，靜挈都藍煮惠泉。 未向人間殺風(fēng)景，更持醪醑醉花前。
這首詩(shī)是宋仁宗慶歷五年(1045)，晏殊罷相而謫居潁州(今安徽阜陽(yáng)市)時(shí)所作。據《山堂肆考》卷一百二十載：“晏元獻慶歷中罷相守潁，以惠山泉烹茗，日惟從容置酒賦詩(shī)。”8又《阜陽(yáng)縣志》云：“同叔謫居潁州，飲酒賦詩(shī)自若。”9晏殊在自己的晚年，無(wú)辜謫居潁州，卻未有傷感失落之意，而是品著(zhù)惠山泉茶、日日飲酒醉倒于花前。此中不難看出晏殊的曠達從容。
通過(guò)對晏殊詩(shī)中不同酒意象的內涵之分析，讀者仿佛能看見(jiàn)詩(shī)人在不同時(shí)段、不同場(chǎng)合，或舉杯高聲祈禱與祝福，或與朋友雅集聚會(huì )開(kāi)懷暢飲，或因相思之苦喝得酩酊大醉等。晏殊筆下的酒意象，使其作品具有鮮活的生動(dòng)性，能讓讀者體會(huì )到作者不同的內心世界。
二、酒·魏晉名士：高逸的情懷
細讀晏殊的酒詩(shī)，不難發(fā)現這樣一個(gè)現象：晏殊在寫(xiě)到酒時(shí)，很多情況下是與前代名士(尤其是魏晉名士)的典故相連來(lái)組合詩(shī)句的。據筆者統計，晏殊酒詩(shī)中運用魏晉名士典故的詩(shī)句，其中嵇康2次、陶淵明2次、潘安1次、謝安2次。
現就化用嵇康、陶淵明、謝安的典故來(lái)作具體分析。
1、嵇康。
……酒想嵇山醉，詩(shī)慚謝樂(lè )翻。如容陪后乘，那避八騶暄。 (《上元夕次韻答張諫議》 )
稽山新茗綠如煙，……更持醪醑醉花前。(《煮茶》)
這兩首都是化用“嵇山”典故。嵇山，魏晉“竹林七賢”之一的嵇康，因憤世嫉俗，仰慕莊子，曾隱居于此。山因人而得名，故名嵇山�！度龂�·魏志》二十一《王粲傳》附《嵇康傳》：“………嵇康文辭壯麗，好言老莊而尚奇任俠。……康家本姓奚，會(huì )稽人，先自會(huì )稽遷于譙之铚縣，取稽字之上，加山以為姓，蓋以志其本也。一曰铚有嵇山，家于其側，遂氏焉”10。此處前一首詩(shī)歌的意思是羨慕嵇康不懼權貴，慷慨剛直、率意放達的真性情。后一首則是晏殊罷相而謫居潁州(今安徽阜陽(yáng)市)時(shí)所作，作者此時(shí)與嵇康一樣率意放達，飲酒作詩(shī)，日日飲酒醉倒于花前。詩(shī)人在此兩首詩(shī)中主要抒發(fā)仰慕嵇康超脫狂放、率性而為的真性情。
2、陶淵明
把菊醒陶酒，揚鞭入漢闈。…… (《重陽(yáng)夕內宿》 )
…… 潘蔬足登膳，陶秫徑取醉。…… (《和王�？敝邢臇|園 》)
陶淵明嗜酒，多以酒入詩(shī)，蕭統云：“有疑陶淵明詩(shī)，篇篇有酒;吾觀(guān)其意不在酒，亦寄酒為跡焉。”11酒與菊在陶淵明詩(shī)里具有品行高潔、超脫曠達的象征意義。前一首詩(shī)歌將陶酒與菊結合，暗含了對陶淵明高尚人格與自由曠達的認同。后一首詩(shī)歌巧妙地利用潘安、陶淵明的典故，描述園林里種的蔬菜足夠自己吃，園林里種的高粱足夠自己釀酒喝，抒發(fā)作者超脫、怡然自得的心態(tài)。
3、謝安
……酒想嵇山醉，詩(shī)慚謝樂(lè )翻。如容陪后乘，那避八騶暄。 (《上元夕次韻答張諫議》 )
…… 文酒雅宜頻燕集，謝家蘭玉有新叢。(《題越州石氏山齋》)
“謝樂(lè )”，指東晉謝安的文采與風(fēng)流�！稌x書(shū)·謝安傳》：“謝安字安石，尚從弟也。父裒，太常卿。……初，辟司徒府，除佐著(zhù)作郎，并以疾辭。寓居會(huì )稽，與王羲之及高陽(yáng)許詢(xún)、桑門(mén)支盾游處，出則漁弋山水，入則言詠屬文，無(wú)處世意。揚州刺史庾冰以安有重名，必欲致之，累下郡縣敦逼。不得已赴召，月余告歸。復除尚書(shū)郎、瑯邪王友，并不起。吏部尚書(shū)范汪舉安為吏部郎，安以書(shū)距絕之。有司奏，安被召歷年不至，禁錮終身。遂棲遲東土，常往臨至山中，坐石室，臨濬谷，悠然嘆曰：‘此亦伯夷何遠!’”12此處合用嵇康、謝安的典故寄托作者對嵇康、謝安自由曠達、不慕榮利、率性而為的仰慕。
“謝家蘭玉”，指謝安子侄謝玄、謝朗，都是謝家才德兼備的優(yōu)秀子弟，人稱(chēng)“芝蘭玉樹(shù)”�！稌x書(shū)·謝玄傳》：“玄字幼度。少穎悟，與從兄朗俱為叔父安所器重。安嘗戒約子侄，因曰：‘子弟亦何豫人事，而 正欲使其佳?’諸人莫有言者。玄答曰：‘譬如芝蘭玉樹(shù)，欲使其生于庭階耳。’安悅。”13此處運用謝安子弟的典故，抒發(fā)作者希望像謝家那樣，經(jīng)常舉行文酒雅會(huì )，不斷培養德才兼備的文學(xué)新人。
由以上的分析， 我們可以看出嵇康、陶淵明、謝安等魏晉名士都具有超脫曠放、不慕榮利、逸世高蹈、文采風(fēng)流的品格。晏殊對這些名士欣羨不已，源于晏殊對魏晉名士之風(fēng)度的追慕與傳承的文化心理，從而使讀者從詩(shī)中窺見(jiàn)晏殊自身的高逸情懷和高雅脫俗的精神境界。
三、小結
在晏殊的酒詩(shī)中，我們能體會(huì )到晏殊不同的內心世界，他把自己的所想所盼、喜怒哀樂(lè )都融入在酒里。他向往魏晉名士的文采與風(fēng)流，追慕并傳承魏晉名士自由曠達、高雅脫俗的情懷。酒、魏晉名士已然是晏殊的精神寄托。
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