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徐志摩、魯迅、胡適的眼界比較
徐志摩(1897年1月15日-1931年11月19日)，浙江海寧人，中國著(zhù)名新月派現代詩(shī)人，散文家，著(zhù)名武俠小說(shuō)作家金庸的表兄。徐志摩出生于富裕家庭，并曾留學(xué)英國。一生追求“愛(ài)”、“自由”與“美”(胡適語(yǔ))，這為他帶來(lái)了不少創(chuàng )作靈感，亦斷送了他的一生。徐志摩倡導新詩(shī)格律，對中國新詩(shī)的發(fā)展做出了重要的貢獻。
徐志摩18歲時(shí)由父母安排，與15歲的張幼儀結婚，隨后遠赴西方求學(xué)。對徐志摩來(lái)說(shuō)，這段婚姻并不美滿(mǎn)。張幼儀遠渡重洋到了英國后，才發(fā)現徐志摩在旅英期間邂逅了林長(cháng)民的女兒林徽因。后來(lái)張幼儀與徐志摩離婚。最后，林徽因卻選擇了梁?jiǎn)⒊恿核汲伞?/p>
1923年梁?jiǎn)⒊瑢?xiě)了長(cháng)信很懇切地勸他：“萬(wàn)不可以他人之痛苦，易自己之快樂(lè )。弟之此舉其于弟將來(lái)之快樂(lè )能得與否，始茫如捕風(fēng)，然先已予多數人以無(wú)量之苦痛。”
志摩答復任公的信，不承認他是把他人的苦痛來(lái)?yè)Q自己的快樂(lè )。他回信說(shuō)：“我之甘冒世之不韙，竭全力以斗者，非特求免兇慘之苦痛，實(shí)求良心之安頓，求人格之確立，求靈魂之救度耳。人誰(shuí)不求庸德?人誰(shuí)不安現成?人誰(shuí)不畏艱險?然且有突圍而出者，夫豈得已而然哉?我將于茫茫人海之中訪(fǎng)我唯一靈魂之伴侶。得之，我幸;不得，我命。如此而已。”“嗟夫吾師!我嘗奮我靈魂之精髓，以凝成一理想之明珠，涵之以熱滿(mǎn)之心血，明照我深奧之靈府。而庸俗忌之嫉之，輒欲麻木其靈魂，搗碎其理想，殺滅其希望，污毀其純潔!我之不流入墮落，流入庸懦，流入卑污，其幾亦微矣!”
徐志摩留學(xué)后回到北平，常與朋友王賡相聚。王賡的妻子陸小曼，對徐志摩影響甚大。陸小曼聰慧活潑，是獨生女，父親陸寶曾是日本名相伊藤博文的得意門(mén)生，回國后任賦稅司。徐志摩和陸小曼在北平交際場(chǎng)相識相愛(ài)，并談及婚嫁。徐父執意請梁?jiǎn)⒊C婚，徐志摩求助于胡適，胡適果然把梁任公請了出來(lái)，梁任公在大庭廣眾之下罵徐志摩：“徐志摩，你這個(gè)人性情浮躁，所以在學(xué)問(wèn)方面沒(méi)有成就，你這個(gè)人用情不專(zhuān)，以致離婚再娶……以后務(wù)要痛改前非，重作新人。”盛典舉罷，徐志摩與陸小曼南下定居上海。
由于徐志摩離婚再娶，觸怒了父親，中斷了對他的經(jīng)濟援助，而陸小曼生活揮霍無(wú)度，住的是3層樓的豪華住所，每月100銀洋的租金，家里傭人眾多，有司機、廚師、男仆，還有貼身丫鬟，這些巨額花費使徐志摩入不敷支。應胡適的邀請，徐志摩兼教于北京大學(xué)，為了貼補家用，常在上海、南京、北京間往返，同時(shí)在光華大學(xué)、東吳大學(xué)法學(xué)院、大夏大學(xué)三所大學(xué)講課，課余還得趕寫(xiě)詩(shī)文，以賺取稿費。沉溺于跳舞、打牌、票戲等夜生活的陸小曼每天天亮才上床，睡到下午兩點(diǎn)才起身。
1931年11月19日，因林徽因要在北平協(xié)和禮堂為外國使節演講“中國建筑藝術(shù)”，徐志摩欲前去捧場(chǎng)，于早上八時(shí)搭乘中國航空公司“濟南號”郵政飛機由南京北上，然而，飛機在大霧中誤觸濟南開(kāi)山墜落，徐志摩罹難，死時(shí)34歲。
中國大陸人多以徐志摩詩(shī)藝見(jiàn)長(cháng)，而愚認為最能體現徐志摩自我權衡智能抉擇眼界的，當屬他在80多年前對“蘇聯(lián)集權模式”的忠實(shí)記錄和預測——徐志摩寫(xiě)于1925年的通訊《歐游漫錄》中對途經(jīng)蘇聯(lián)時(shí)所見(jiàn)所聞的記錄和感想。
徐志摩途經(jīng)蘇聯(lián)到歐洲是1925年。他從滿(mǎn)州里上車(chē)，經(jīng)西伯利亞，在莫斯科逗留三天。除了觀(guān)察、聊天、看戲，徐志摩還探望了托爾斯泰的女兒，接觸了一些知識分子，拜謁了列寧陵墓與契訶夫墓園。
徐志摩在西伯利亞沿途所見(jiàn)，“入境愈深，當地人民的苦況愈發(fā)明顯”，赤塔車(chē)站上滿(mǎn)是三四歲到五六歲向旅客要錢(qián)要吃食的小孩子，以及衣著(zhù)襤褸表情漠然無(wú)所事事的成年男女。在莫斯科，“這里漂亮的奢侈的店鋪是看不見(jiàn)了，頂多頂熱鬧的是吃食店，這大概也是政府經(jīng)理的;但可怕是這邊的市價(jià)：絲襪也賣(mài)到十五二十元一雙，好些的鞋在四十元左右，橘子大的七毛五小的五毛一只;我們四個(gè)人在客棧里吃了一頓早飯連稅共付了二十元;此外類(lèi)推”、“我碰著(zhù)一位大學(xué)教授，他的襯衣大概就是他的寢衣，他的外套，像是一個(gè)癩毛黑狗皮統……惠爾恩先生在四五年前形容莫斯科科學(xué)館的一群科學(xué)先生們說(shuō)是活像監獄里的犯人或是地獄里的餓鬼。我想他的比況一點(diǎn)也不過(guò)份”;知識分子家里，“我去了，他是一位教授。我開(kāi)門(mén)進(jìn)去的時(shí)候，他躺在他的類(lèi)似‘行軍床’上看書(shū)或編講義他只穿著(zhù)一件羊毛衫，肘子胸部都快爛了，滿(mǎn)頭亂發(fā)……房間像一條絲瓜，長(cháng)方形的。家具有一只小木桌、一張椅子……斜對面另有一張床，墻角里有一只酒精爐，在那里出氣，大約是他的飯菜……但你在屋里轉身想不碰到東西不撞人已經(jīng)不易了”、“托爾斯泰的大小姐究竟受優(yōu)待些，我去拜會(huì )她了……她居然有兩間屋子……她只說(shuō)(托爾斯泰的書(shū))差不多買(mǎi)不著(zhù)了，不但托爾斯泰，就是屠格涅夫、陀斯妥夫斯基等一班作者的書(shū)都快滅跡了。我問(wèn)她現在莫斯科還有甚么重要文學(xué)家，她說(shuō)全跑了，剩下的全是不相干的……”由上述引文可見(jiàn)，徐志摩1925年對蘇聯(lián)社會(huì )現象的描寫(xiě)，并不是“帶著(zhù)有色眼鏡”或“敵視蘇聯(lián)”，而是客觀(guān)的，與羅曼·羅蘭、紀德和高爾基對蘇聯(lián)二三十年代社會(huì )狀態(tài)的描寫(xiě)，是相一致的。
為何徐志摩對迷倒眾多中國知識人的蘇聯(lián)有一種特別的洞穿力?
——徐志摩一貫操守人類(lèi)由自我權欲機能、自我權衡智能和自我權力體能“三位一體”化合而成的人類(lèi)自我主權意志特性。
上個(gè)世紀二三十年代，中國知識社會(huì )對當時(shí)蘇聯(lián)的看法，其實(shí)是一種考量，它考量著(zhù)每一個(gè)關(guān)注中國命運的知識人的觀(guān)念與眼界。那個(gè)年代，彌布著(zhù)一種激越的“向左轉”的氛圍，因而知識人包括青年對蘇聯(lián)的認肯在當時(shí)不僅是多數，也是主流。某種意義上，它決定了未來(lái)中國的走向。但，例外也是有的，比如被人僅僅視為詩(shī)人的徐志摩，就是一個(gè)較為清醒的例外。
那時(shí)，有過(guò)這樣一幅英國漫畫(huà)，是諷刺蘇聯(lián)的。畫(huà)幅上“畫(huà)著(zhù)用紙版剪成的工廠(chǎng)、學(xué)校、育兒院等等，豎在道路兩邊，使參觀(guān)者坐著(zhù)摩托車(chē)，從中間駛過(guò)”。此畫(huà)的諷刺意味很明顯，這一切都是表面的、假的、做給外人看的。但看過(guò)此畫(huà)的魯迅不這樣看，相反他在文章中認為該畫(huà)是“無(wú)恥的欺騙”。過(guò)后，魯迅專(zhuān)門(mén)作文“我們不再受騙了”，批評英語(yǔ)世界對蘇聯(lián)的攻擊和造謠，不但為斯大林時(shí)代的蘇聯(lián)辯護，同時(shí)也表明了自己的價(jià)值立場(chǎng)和眼光。
但如果把這幅畫(huà)放在徐志摩面前，他的態(tài)度會(huì )如何?事實(shí)已無(wú)可能，魯迅作文的1932年，徐志摩已經(jīng)魂歸天府。然而，這個(gè)問(wèn)題如果依然提出，答案也不難索解�？梢钥隙�，徐志摩不會(huì )認為這幅畫(huà)是欺騙。
1920年秋徐志摩到英國，結識了英國著(zhù)名作家、社會(huì )活動(dòng)家韋爾斯。是年韋爾斯曾往蘇俄游歷，歸來(lái)后用游記記寫(xiě)見(jiàn)聞。徐志摩讀后，特意為之評論道:“蘇俄之招待外國名人，往往事前預備，暴長(cháng)掩短，類(lèi)如此也。”
羅素在英國時(shí)是個(gè)基爾特社會(huì )主義者，出于對蘇俄價(jià)值理念的認同，1920年，他隨同英國工黨代表團去蘇聯(lián)考察。這一去不打緊，所謂乘興去，失望回，不但沒(méi)有接受其洗禮，反而把對蘇聯(lián)的看法寫(xiě)成了批評性的《布爾什維克主義的理論和實(shí)踐》。徐志摩不但讀過(guò)此書(shū)，同樣，也為它寫(xiě)過(guò)評論。其中，羅素的看法在徐志摩筆下得到了呈現，徐介紹羅素所以拒絕蘇聯(lián)，一是以布爾什維克的方法達到共產(chǎn)主義，人類(lèi)要付出的代價(jià)過(guò)于巨大;另一是即使付出如此代價(jià)，它所要達到的結果是否一蹴而就，也無(wú)法讓人相信。就后者言，布爾什維克的理想乃是一個(gè)烏托邦。但，為了實(shí)現它，需要采用慘烈的暴力，這為羅素所懼怕。羅素是個(gè)改良主義者，他無(wú)法不反對蘇俄那種流血的激進(jìn)。在他看來(lái)，人類(lèi)救渡的辦法只能是漸進(jìn)的“以和平致和平”。一旦革命，暴烈只能產(chǎn)生暴烈。
徐志摩這樣評價(jià)蘇聯(lián)：“他們相信天堂是有的，可以實(shí)現的，但在現實(shí)與那天堂中間隔著(zhù)一座血海，人類(lèi)得渡過(guò)這血海，才能登彼岸，他們決定先實(shí)現那血海。”
1921年徐志摩發(fā)表這兩篇事涉蘇俄的評論時(shí)，年輕得才24歲。魯迅是遠在30歲后轉信社會(huì )主義的，1932年他在受騙中寫(xiě)《我們不再受騙了》時(shí)，已年邁五十，是晚景了，而已然被宣傳所忽悠。足見(jiàn)偏執的魯迅眼界與徐志摩眼界，有天壤之別。
徐志摩寫(xiě)下《列寧忌日——談革命》，發(fā)表在1926年1月21日的《晨報副刊》上。這篇文章中，徐志摩全面闡述了他對馬克思主義的基本看法，他說(shuō)：“我是一個(gè)不可教訓的個(gè)人主義者。”基于個(gè)人主義的信仰，他不相信馬克思主義的階級斗爭學(xué)說(shuō)。
不難看出，徐志摩的關(guān)于自我主權意志的
人性論是他的理論關(guān)鍵所在。他否認階級，他強調人性，他認為的社會(huì )的最佳狀態(tài)是“真的人的生活”——“各個(gè)人實(shí)現他可能的色香”。他這樣一個(gè)視自由為理想，視人性為崇高的自由主義者，從來(lái)以張揚人性為己任，唾棄壓抑、專(zhuān)制。如果站在人類(lèi)的高度，他的理想極具存在價(jià)值，但在當時(shí)那個(gè)充滿(mǎn)紛爭、思想混亂、黨派爭斗的復雜社會(huì )環(huán)境中，他對個(gè)性自由的追求，顯得很蒼白，很奢侈，也就很難為人所接受。
1926年7月，胡適去往英國參加中英庚款委員會(huì )會(huì )議。中途，他繞道去了一趟蘇聯(lián)，參觀(guān)了監獄、博物館。與徐志摩接觸蘇聯(lián)后的感想不同，胡適認為：蘇聯(lián)人是理想主義的政治家，他們正在做一個(gè)空前偉大的政治實(shí)驗。臨離開(kāi)蘇聯(lián)時(shí)，他又意外地和中共早期理論家蔡和森見(jiàn)了面。兩人就國內的政治問(wèn)題，有所交談。蔡和森誠懇地希望胡適“出來(lái)組織政黨”，而胡適表示他是“不做政治活動(dòng)的”;蔡和森希望胡適支持社會(huì )主義，而胡適表示他“不主張階級斗爭，不過(guò)可以考慮組織‘自由黨’”;蔡和森認為“自由主義是資本主義的政治哲學(xué)”，而胡適認為“歷史自由主義傾向是漸漸擴充的，先是17、18世紀貴族階級爭自由，然后是19世紀資產(chǎn)階級爭自由，現在是20世紀無(wú)產(chǎn)階級爭自由”。隨后，兩人在交談中有所爭論。胡適承認，他幾乎快要被蔡和森說(shuō)服了。“被說(shuō)服”的表現，就是胡適在離蘇的火車(chē)上，真的考慮起組織一個(gè)政黨的事來(lái)了。不過(guò)，他想組織的還是一個(gè)“自由黨”，以此實(shí)現有計劃的政治，同時(shí)實(shí)行社會(huì )主義的社會(huì )政策。
隨后，胡適在報紙上公開(kāi)他對蘇聯(lián)的新認識，他在給張慰慈的信中，明確表示：“我的感情與志摩不同。”他說(shuō)：蘇聯(lián)“他們的理想也許有我們愛(ài)自由的人不能完全贊同的，但他們的意志的專(zhuān)篤;卻是我們不能不十分頂禮佩服的。他們在此做一個(gè)空前的偉大政治新試驗;他們理想，有計劃，有絕對的信心，只此三項已足使我們愧死。”
胡適對蘇聯(lián)的態(tài)度使徐志摩大為驚訝。他在將胡適致他的信、致張慰慈的信一并發(fā)表在9月11日的《晨報副刊》上時(shí)，加了一段按語(yǔ)，直言不諱地批評胡適是“出于非邏輯的感情作用的態(tài)度”，認為：不能因為“崇拜俄國革命精神而立即跳到中國亦應得跟他們走路”，更“不贊成中國行共產(chǎn)制而至于抹煞俄國革命不可磨滅的精神與教訓”。
比較徐志摩、胡適和魯迅等二十世紀初葉關(guān)于“蘇聯(lián)模式”的精英大討論時(shí)的觀(guān)點(diǎn)，歷史和人類(lèi)文明發(fā)展史早已裁判了三人眼界的高下優(yōu)劣：
徐志摩洞若觀(guān)火，明察秋毫。
胡適知錯能改，最終拋棄“蘇聯(lián)集權模式”，傾慕美國。
唯有偏執狂人魯迅，升堂入室地見(jiàn)到了馬恩列斯。
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