圣人非完人：民族英雄文天祥臨刑前曾動(dòng)搖

　　引導語(yǔ)：《宋史·文天祥傳》上有一段記載，據說(shuō)文天祥在死前曾經(jīng)“動(dòng)搖”了，是有是無(wú)?歡迎大家閱讀下文了解相關(guān)的信息。

　　亂世保國

　　文天祥1236年生于江西廬陵(今江西吉安)，二十歲入吉州(今江西吉安)讀書(shū)，同年即中選吉州貢士，并隨父前往臨安(今杭州)應試。在殿試中，他作的“御試策”切中時(shí)弊，被主考官譽(yù)為“忠君愛(ài)國之心堅如鐵石”，由理宗皇帝親自定為六百零一名進(jìn)士中的狀元。

　　開(kāi)慶元年(1259)，蒙古人向南宋發(fā)動(dòng)大規模的進(jìn)攻，九月圍鄂州，朝野震動(dòng)�；鹿俣�宋臣勸宋理宗放棄臨安逃跑，文天祥挺身而出，指出遷都之議是小人誤國之言，應斬首以安民心。權相賈似道討厭他多事，便派他當了建昌軍(今江西南城)仙都觀(guān)的主管。仙都觀(guān)是道教宮觀(guān)，閑差，此時(shí)他才二十五歲。

　　1270年，權臣賈似道托言有病，要求離職以要挾度宗。文天祥為皇帝起草詔書(shū)，語(yǔ)多譏刺，直言臣下要以國事為重，不可“惜其身”而“違朕心”，又得罪了賈似道，竟被免去了所有職務(wù)，被迫致仕(即退休)，年僅三十七歲。

　　咸淳九年(1273)，文天祥被朝廷起用，先任湖南提刑，后改任贛州知州。

　　咸淳十年(1274)九月，元軍大舉南下，鄂州、黃州、蘄州、江州、德安、六安等相繼失守，危及京城臨安。當時(shí)度宗已死，恭帝年僅四歲，輔政的太皇太后謝氏下《哀痛詔》，吁請各地將領(lǐng)馳援朝廷。但此時(shí)的宋朝已呈“樹(shù)倒猢猻散”之勢，各地將領(lǐng)大都擁兵自保，觀(guān)望不前。

　　文天祥接到詔書(shū)后，立即捐賣(mài)家資充當軍費，組建了一支萬(wàn)余人的義軍，直奔臨安。但是，平江(今江蘇蘇州)、獨松關(guān)(今浙江余杭)已先后失守，元軍屯兵于距臨安只有三十里的皋亭山下，兵分三路圍困臨安，宋朝的文官武將降的降、逃的逃，所剩無(wú)幾。

　　太皇太后也準備“奉表稱(chēng)臣”、“乞存境土”、“封為小國”，但敵帥伯顏指定要南宋丞相親自去談判。左右丞相留夢(mèng)炎、陳宜中害怕被扣留，先后南逃;不愿投降的張世杰一怒之下，也帶兵乘船出海，朝廷上下亂作一團。

　　德祐二年(1276)正月，太皇太后命文天祥為右丞相兼樞密使，收拾殘局。文天祥見(jiàn)事已至此，不可推辭，答應出使元營(yíng)，以便一窺虛實(shí)，見(jiàn)機行事。但他沒(méi)有料到對方手段險毒，一番唇槍舌劍之后，竟被伯顏無(wú)理拘留。

　　謝太后見(jiàn)大勢已去，只好帶著(zhù)五歲的小皇帝恭帝投降。度宗的楊淑妃在國舅楊亮節的護衛下，帶著(zhù)自己的兒子益王趙昰、廣王趙昺出逃。德祐二年五月初一，剛滿(mǎn)七歲的趙昰在福州登基，改元景炎，是為端宗。

　　南宋滅亡

　　元軍占領(lǐng)了臨安，但兩淮、江南、閩廣等地還未被元軍完全控制和占領(lǐng)。于是，伯顏企圖誘降文天祥，利用他的聲望來(lái)盡快收拾殘局。文天祥寧死不屈，伯顏只好將他押解北方。行至鎮江，文天祥與隨從杜滸等人冒險出逃，沿途艱難險阻，危疑百出，均見(jiàn)《指南錄后序》，不贅。途中作《揚子江》詩(shī)云：

　　幾日隨風(fēng)北海游，回從揚子大江頭。

　　臣心一片磁針石，不指南方不肯休。

　　景炎元年(1276)五月文天祥抵福州，被端宗任命為右丞相。

　　但是，文天祥與當時(shí)的掌權者陳宜中、張世杰等人意見(jiàn)不合，最后只能以都督身份在南劍州(今福建南平)、汀州(今福建長(cháng)汀)及江西一帶組織軍民抗敵。景炎二年(1277)六月，雩都大捷，一時(shí)文天祥聲威頗盛。后失利，其妻女皆落敵手。祥興元年(1278)，轉戰于廣東一帶。十二月，在海豐縣五坡嶺方就飯時(shí)，敵軍掩至被俘。他吞下二兩“龍腦”自殺，但藥力失效，未能殉國。

　　左右押解他見(jiàn)元將張弘范，文天祥昂首不拜，張弘范不得不以客禮接見(jiàn)他。張弘范強令他招降宋廷。文天祥說(shuō)：“我自己不能捍衛父母，怎么可能教別人背叛父母呢?”張弘范不聽(tīng)，一再追索，文天祥就將自己前些日子所寫(xiě)的《過(guò)零丁洋》一詩(shī)抄錄給他。張弘范讀到“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”兩句詩(shī)后，也就不再強逼文天祥寫(xiě)信了。

　　祥興二年(1279)二月初六日厓山海戰，宋師大敗。四十三歲的陸秀夫背著(zhù)八歲的小皇帝趙昺蹈海殉難，隨行參戰的十多萬(wàn)軍民亦相繼投海自殺�！端问贰份d：七日后，十余萬(wàn)具尸體浮海，宋朝也隨之而滅亡。

　　厓山戰役后，張弘范對文天祥說(shuō)：“宋朝滅亡，丞相忠孝已盡，如果能以事宋之心事元，一定會(huì )受到重用。”文天祥流著(zhù)淚回答說(shuō)：“國亡不能救，作為臣子，死有余罪，怎能再懷二心?”

　　張弘范把文天祥的回答如實(shí)地報告元世祖，元世祖忽必烈說(shuō)：“誰(shuí)家無(wú)忠臣?”命令張弘范對文天祥以禮相待，派人把文天祥護送到大都(今北京)。

　　文天祥之死

　　北上途中，文天祥曾絕食八日，不死。后轉念，留身以俟異日，遂復食。

　　至元十六年(1279)十月，文天祥抵大都，元朝以上賓之禮接待他。受元世祖指使，勸降者絡(luò )繹不絕。文天祥身著(zhù)宋朝衣冠，南面而坐，表示決不向北朝屈服。

　　首先來(lái)勸降的是留夢(mèng)炎。留夢(mèng)炎是南宋淳祐四年(1244)狀元，德祐元年(1275)拜相，文天祥見(jiàn)到他怒不可遏，喝道：“你好歹也是個(gè)狀元宰相，有何面目再見(jiàn)江東父老?”留夢(mèng)炎無(wú)趣，只好悻悻而退。

　　接著(zhù)來(lái)勸降的是已經(jīng)降元的宋恭帝趙，降元后他被封為瀛國公。文天祥請他坐下，自己面北而跪，痛哭流涕，對趙說(shuō)：“圣駕請回!”趙無(wú)話(huà)可說(shuō)，怏怏而去。

　　元世祖大怒，下令將文天祥的雙手捆綁，戴上木枷，關(guān)進(jìn)了兵馬司的牢房。

　　一個(gè)月后，元朝丞相孛羅親自開(kāi)堂審問(wèn)文天祥。文天祥被押到樞密院大堂，昂首而立，對孛羅僅行了個(gè)拱手禮。左右強令文天祥跪下，文天祥竭力掙扎，坐在地上，始終不肯屈服。孛羅問(wèn)：“你現在還有什么話(huà)可說(shuō)?”文天祥答：“天下事有興有衰。國亡受戮，歷代皆有。我為宋盡忠，只愿早死!”孛羅大發(fā)雷霆，說(shuō)：“你要死?我偏不讓你死!”

　　從此，文天祥在監獄中又度過(guò)了三年。在獄中，他曾收到女兒柳娘的來(lái)信，得知妻子歐陽(yáng)夫人和兩個(gè)十四歲的女兒都在宮中為奴，過(guò)著(zhù)囚徒般的生活。他們是文天祥僅存的骨肉。文天祥深知，女兒來(lái)信是元廷的暗示：只要投降，家人即可團聚。然而，盡管心如刀割，文天祥卻不愿因妻子和女兒而喪失氣節。他沒(méi)有給女兒回信，只在寫(xiě)給妹妹的信中說(shuō)：“收柳女信，痛割腸胃。人誰(shuí)無(wú)妻兒骨肉之情?但今日事已如此，于義當死，乃是命也。奈何!奈何!”又寫(xiě)詩(shī)道：“癡兒莫問(wèn)今生計，還種來(lái)生未了因。”

　　獄中的生活很苦，可是文天祥強忍痛苦，寫(xiě)出了不少動(dòng)人的詩(shī)篇。特別是在《正氣歌》中，高歌正氣，一連列舉了十二位名垂青史的節烈之士：

　　有直書(shū)“崔杼弒其君”，兄弟連續被崔杼殺掉的齊國太史;

　　有直書(shū)“趙盾弒其君”的晉國太史董狐;

　　有以鐵椎行刺秦始皇于博浪沙，誤中副車(chē)的張良;

　　有牧羊北海，持漢使者之節十九年不屈的蘇武;

　　有宣稱(chēng)“蜀中有斷頭將軍，無(wú)降將軍”的嚴顏;

　　有為保衛皇帝而死，血濺帝衣的晉侍中嵇紹;

　　有督戰時(shí)罵敵，“嚼齒皆碎”的睢陽(yáng)太守張巡;

　　有被執后罵敵不止，被割舌而死的常山太守顏杲卿;

　　有清操自勵，隱居遼東，連衣冠都為當世仿效的管寧;

　　有作《出師表》，甘愿“鞠躬盡瘁，死而后已”的諸葛亮;

　　有中流擊楫、誓清中原的祖逖;

　　有取笏擊篡位者朱泚，致其頭破血出的段秀實(shí)。

　　這些先賢，或以道德傳世，或以功業(yè)立名，或以一死報國，文天祥自誓以他們?yōu)榘駱�，以存人間浩然之氣。

　　至元十九年(1282)，元世祖接受以儒家思想治國的主張，問(wèn)議事大臣：“南方、北方宰相，誰(shuí)最賢能?”群臣回答：“北人無(wú)如耶律楚材，南人無(wú)如文天祥。”

　　于是，元世祖表示，將授予文天祥高官顯位。文天祥的一些降元舊友立即向文天祥通報了此事，并以不為主子死難的管仲“相桓公，霸諸侯，一匡天下”相勸。文天祥回信說(shuō)：“管仲不死，功名顯于天下;天祥不死，遺臭于萬(wàn)年。”

　　當時(shí)，中山府(今河北定縣)爆發(fā)了千人以上的反元起義，有人自稱(chēng)“宋主”，準備劫獄燕京救出文丞相。又有匿名書(shū)云：“某日燒蓑城葦，率兩翼兵為亂，丞相可無(wú)憂(yōu)。”

　　人心動(dòng)蕩。元世祖忽必烈決定親自提審，對文天祥作一次最后的勸降。文天祥長(cháng)揖不跪，回答說(shuō)：“天祥受宋恩為宰相，安事二姓?愿賜之一死足矣!”

　　面對著(zhù)蠢動(dòng)不安的形勢，被囚的文天祥如虎在柙，仍然威脅著(zhù)元廷的安全，元世祖終于聽(tīng)從了臣僚的勸告，下令立即處死文天祥。

　　至元十九年十二月初九(公元1283年1月9日)，是文天祥就義的日子。這一天，兵馬司監獄內外，布滿(mǎn)了全副武裝的衛兵，戒備森嚴。上萬(wàn)市民聽(tīng)到文天祥行將就義的消息，自動(dòng)聚集在街道兩旁為他送行。從監獄到刑場(chǎng)，文天祥走得神態(tài)自若，舉止安詳。臨刑前，監斬官問(wèn)：“丞相還有什么話(huà)要說(shuō)?回奏還能免死。”文天祥喝道：“死就死，還有什么可說(shuō)的!”他問(wèn)監斬官：“哪邊是南方?”有人給他指了方向，文天祥向南方拜了兩拜，說(shuō)：“我的事情辦完了，心中無(wú)愧了!”于是引頸就刑，從容就義。終年四十七歲。

　　死后，人們在他的衣袋里發(fā)現了他留下的《絕命詞》。

　　孔曰成仁，孟曰取義。唯其義盡，所以仁至。

　　讀圣賢書(shū)，所學(xué)何事?而今而后，庶幾無(wú)愧。

　　他用生命和詩(shī)作，為立國三百二十年的大宋王朝，涂抹了最后同時(shí)也是最亮麗的一筆。

　　行刑前“動(dòng)搖”了么?

　　然而，據《宋史·文天祥傳》載，行刑前，元世祖忽必烈曾派遣投降的南官王積翁到文天祥的牢房，傳達皇帝打算重用他的圣旨。

　　文天祥回答的原文是：“國亡，吾分一死矣。儻緣寬假，得以黃冠歸故鄉，他日以方外備顧問(wèn)，可也。若遽官之，非直亡國之大夫，不可與圖存;舉其平生而盡棄之，將焉用我?”

　　這段話(huà)實(shí)際上有兩層意思：一是，如果能以道士身份歸隱故鄉，將來(lái)以方外之人的身份，可以給元朝朝廷出些主意(備顧問(wèn));二是，你們想用我，主要是看中我的名節，如果馬上要我當官，實(shí)際上是毀了我一生的名節，一個(gè)沒(méi)有名節的人，又有什么價(jià)值?又怎么可能為你們所用呢?

　　《宋史》上的記載是真是假?以民族英雄著(zhù)稱(chēng)的文天祥死前“動(dòng)搖”是有是無(wú)?一時(shí)成為人們議論的熱點(diǎn)。

　　一種認識是，《宋史》上的記載不可能有假，至于文天祥為什么這樣說(shuō)，則可以有種種解釋。

　　第一種解釋是，《宋史》作者沒(méi)有必要給文天祥抹黑。其理由是：

　　首先，《宋史》寫(xiě)成于元至正五年(1345)十月，至正六年(1346)在江浙行省刊刻，距宋之亡、天祥之死已六十多年。文天祥生前死后之時(shí)，大局欠安，元人也不曾對他詆毀、非議，幾十年之后，時(shí)過(guò)境遷，完全沒(méi)有必要再出此臟筆，在文天祥身上抹黑。

　　其次，《宋史·文天祥傳》的編寫(xiě)者對文天祥甚為敬佩，贊譽(yù)有加，其傳后“論曰”中，除使用了仁人、志士等贊語(yǔ)外，竟稱(chēng)其為宋三百余年僅見(jiàn)之“偉人”，這一用詞，在《宋史》中絕無(wú)僅有。這樣的執筆者，不可能在文天祥身上抹黑。

　　再次，同清人修《明史》相比，《明史》從順治二年(1645)始修，到乾隆四年(1739)刻成，歷經(jīng)四朝，審核刪改，凡九十五年，可謂雕章琢句，用盡心機，而元人則無(wú)此心態(tài)。元順帝至正三年(1343)三月，下令遼、金、宋史同修。至正五年十月《宋史》成，只用了兩年半的時(shí)間。而其篇幅之浩繁(四百多萬(wàn)字)，則為此前十九史之冠。編寫(xiě)者大略只是就現有資料梳理綴集而成，他們既沒(méi)有時(shí)間，也沒(méi)有必要刻意地另編一些故事，來(lái)給文天祥抹黑。

　　第二種解釋是，這是文天祥放的煙幕彈，他可能另有圖謀。

　　論者認為，以文天祥之頑強，他決不甘心于引頸就戮，倘能逃出樊籠，登高一呼，應者自當云集，他日之事，則未可料也。欺騙自己人叫說(shuō)謊，欺騙敵人叫智慧，所謂“兵不厭詐”是也。為什么他不向自己的故交舊友、方外僧道以及種種色色的勸降者透露這番“心事”，而偏偏向這個(gè)無(wú)恥的叛徒透露這番“心事”呢?因為其中有另一層用意：他的計劃一旦成功，傳話(huà)者將受到嚴懲。

　　王積翁從叛徒心理出發(fā)，他認為文天祥確乎動(dòng)搖了，先當道士，再“備顧問(wèn)”，豈不是曲線(xiàn)投降了么?他大喜過(guò)望，立即向元世祖報告，并聯(lián)合謝昌元等十人上書(shū)，“請釋天祥為道士”。

　　另一個(gè)叛徒留夢(mèng)炎則警惕性比較高，他反對說(shuō)：“上次文天祥被抓，逃脫后就起兵反元;這次你把他放了，如果他再到江南起兵反元，那我們十人可就得吃不完兜著(zhù)走了。”

　　忽必烈一想也對。他要的是奴才式全心全意的投降，不能容忍這樣模糊的態(tài)度，于是把文天祥又送回了監獄。

　　如果文天祥真的被釋?zhuān)�其結果將是不可預料的。

　　第三種解釋是，文天祥久有出世之心，以道士身份隱居是他的一種選擇，至于備不備顧問(wèn)，說(shuō)法而已。其根據是：

　　其一，文天祥很早就傾心道教，早年寫(xiě)的《借道冠有賦》云：

　　病中蕭散服黃冠，笑倒群兒指為彈。

　　秘監賀君曾道士，翰林蘇子亦祠官。

　　酒壺釣具有時(shí)樂(lè )，茶灶筆床隨處安。

　　幸有山陰深密處，他年煉就九還丹。

　　詩(shī)人病中借來(lái)道服、道冠，穿戴著(zhù)非常得意。從字面上看，這首詩(shī)似乎是游戲之作，實(shí)際上卻代表了作者對修道、煉丹等道家生活的向往。

　　其二，1280年中秋夜，被忽必烈賜為道士的汪元量挾琴至監獄為文天祥演奏《胡笳十八拍》�！逗�笳十八拍》是漢末著(zhù)名文學(xué)家、古琴家蔡邕的女兒蔡文姬的作品，亦詩(shī)亦曲，敘唱的是她被匈奴擄獲后的悲苦生活和思鄉別子之情。文天祥聽(tīng)后自然是感慨萬(wàn)千，也寫(xiě)了一首《胡笳曲》，值得注意的是，他序后的署名卻是“浮休道人文山”。“浮休”語(yǔ)出《莊子》“其生若浮，其死若休”，從文天祥自名“浮休”看來(lái)，他其后“得以黃冠歸故鄉”的言語(yǔ)，也并非沒(méi)有思想基礎。

　　其三，文天祥有二子，一名道生，一名佛生，可見(jiàn)他早就同佛道結了不解之緣�！独m資治通鑒》作者畢沅在《敬題文文山先生遺像后》中也說(shuō)：“黃冠遁世悲無(wú)地，白刃飛頭畢此身。”可見(jiàn)，這位后世著(zhù)名史學(xué)家也相信，文天祥是有“黃冠遁世”之念的，可惜的是“白刃飛頭”，了卻了他英雄的一生。

　　其四，在文天祥看來(lái)，出世也是一種反抗，死節并不是唯一的選擇。最初，當他被押到廣州時(shí)，勸降的人嘲笑他說(shuō)：“國亡矣，忠孝之事盡矣。正使殺身為忠孝，誰(shuí)復書(shū)之?”文天祥回答說(shuō)：“殷之亡也，夷、齊不食周粟，亦自盡其義耳，未聞以存亡易心也。”可見(jiàn)，在文天祥看來(lái)，出世也是一種反抗，只要能“自盡其義”，不易其心，并不一定就要“殺身”，就像古代的伯夷、叔齊，就像三百多年之后的王夫之。

　　其五，長(cháng)期的牢獄生活，以及佛道思想的長(cháng)期熏陶，或許使得他的價(jià)值觀(guān)有所變化。有個(gè)叫靈陽(yáng)子的道士到監獄中來(lái)跟他談道，似乎讓他突然之間大徹大悟，對于功名、生死、忠孝等等，都有了一番全新的認識。他對靈陽(yáng)子有一首贈詩(shī)，題名很古怪：《歲祝梨單閼、月赤奮若、日焉逢灘，遇異人，指示以大光明正法。于是，死生脫然若遺矣。作五言八句》。題中的歲、月、日，是古代的一種記時(shí)法，保留在道家及民間的一些秘密團體里。這時(shí)，他既不像許多遺民那樣堅持用宋朝紀元，也不像許多投降者那樣用新朝紀元，定含有一定的密義。其詩(shī)云：

　　誰(shuí)知真患難，忽悟大光明。日出云俱靜，風(fēng)消水自平。

　　功名幾滅性，忠孝大勞生。天下惟豪杰，神仙立地成。

　　這首贈詩(shī)，與文天祥《正氣歌》等正氣凜然的作品迥然有別�？梢�(jiàn)，在儒家殺身成仁、忠君守義的悲壯精神之外，確實(shí)還有一個(gè)在佛道之間徘徊、尋求解脫的文天祥。

　　污水不掩光輝

　　另一種認識是，《宋史》上的記述純屬編造，其目的就在于詆毀這位以抗元為己任，不成，則決心以身殉國的民族英雄。其理由如下：

　　第一，一切“正史”都是勝利者寫(xiě)的，盡管文天祥心昭日月，盡人皆知，但元人統治者決不愿意在歷史中保留文天祥的完美形象，為后世反元者樹(shù)立一個(gè)完美的標本。因此，在文天祥身上潑灑些污水勢屬必然。

　　而對于統治者的這些慣用伎倆，文天祥思想上已有準備。早年，他懷著(zhù)“留取丹心照汗青”的信念戰斗，他所指的“汗青”，是指勝利的宋朝為他寫(xiě)的史冊，決沒(méi)有指望元人統治者為他樹(shù)碑立傳。他被押解到大都，拒不投降，被投入兵馬司監獄后，寫(xiě)了一首《己卯十月一日至燕，越五日罹狴犴，有感而賦》的詩(shī)，其中即有“亡國大夫誰(shuí)為傳，只饒野史與人看”之句，他知道即使舍生取義，元人在史書(shū)上也不會(huì )如實(shí)記述，因而也照不了“汗青”了，他的節烈、他的英雄事跡，只可能在“野史”中流傳了。

　　有人把這兩句詩(shī)理解為文天祥的消沉與動(dòng)搖，錯!

　　第二，文天祥從至元十六年十月抵達大都，到至元十九年十二月被殺，一共被囚禁了三年零兩個(gè)月。這段期間，元朝千方百計地對文天祥勸降、逼降、誘降，參與勸降的人數之多，威逼利誘的手段之毒，許諾條件之優(yōu)厚，等待時(shí)間之長(cháng)久，都出乎文天祥的意料。如果他有“動(dòng)搖”之心，存求生之意，是有許多合適的場(chǎng)合可以表達的。如：

　　在許多共過(guò)患難的舊友來(lái)訪(fǎng)時(shí)，可以推心置腹地談;

　　在許多方外僧道來(lái)訪(fǎng)時(shí)，可以引為同道地談;

　　在許多元朝高官顯貴，如張弘范、孛羅勸降時(shí)，可以慷慨激昂地談(如：投降不可，愿為僧道);

　　特別是在已經(jīng)投降了的宋恭帝來(lái)勸降時(shí)，他完全可以以忠臣自居，在痛哭流涕中對趙表示：“皇帝在，臣不敢死。”或者表示：“愿以余生為帝扈從。”這樣，既保全了名節，又保全了生命，還為今后的入仕或入道保留了寬松的選擇余地。

　　尤其是元世祖親自見(jiàn)他作最后懇談的時(shí)候，他完全可以說(shuō)：“我已看破紅塵，愿以黃冠終老。”或許忽必烈會(huì )慷慨答應。

　　偏偏是，他不可能推心置腹地向這個(gè)地道的叛徒王積翁談。

　　王積翁是什么人?王積翁以蔭親入仕，文天祥以進(jìn)士、狀元入仕，在仕途上屬于兩股互相擰勁的勢力;在仕宦生涯中，他們沒(méi)有交集點(diǎn)，因而也不可能成為朋友;元人兵臨臨安時(shí)，文天祥臨危受命，王積翁則南逃入閩;趙昰在福州登基，封王積翁為福建制置使，但元軍壓境時(shí)，王積翁竟獻閩圖籍降元為內應，活活地斷送了新王朝的根基。元兵他去時(shí)，在福州的淮軍欲殺王積翁以響應張世杰，竟為王積翁所滅。對于這個(gè)雙手沾滿(mǎn)宋人鮮血的叛徒，應為文天祥所不齒，文天祥怎么可能向他推心置腹地談到黃冠、顧問(wèn)之說(shuō)呢?

　　要么是王積翁自編自造、自?shī)首詷?lè )，以提高自己的身價(jià);要么，就是元廷與王積翁編演的雙簧，以詆毀文天祥的人格，破壞文天祥在大眾中的良好形象。

　　第三，最能說(shuō)明問(wèn)題的，是文天祥一貫的立場(chǎng)、一貫的言行，而不是他人轉述的立場(chǎng)或言行。因為，他人自有他人的目的。

　　文天祥被執后，降將呂師孟趁機嘲笑他，文天祥斥責他說(shuō)：“你叔侄都做了叛賊，沒(méi)有殺死你們，是本朝失刑。你無(wú)恥茍活，有什么面目見(jiàn)人?你要殺我很容易，正好成全了我當大宋忠臣的美名!”——答得尖銳，義正詞嚴。

　　敵帥張弘范設酒勸誘他，他說(shuō)：“國亡不能救，為人臣者死有余罪，況敢逃其死而二其心乎?”——答得懇切，正義凜然。

　　其他如《過(guò)零丁洋》、《正氣歌》、《絕命詞》等傳誦千古，盡人皆知，這才是一個(gè)真實(shí)的文天祥，我們決不能讓那些夾藏在故紙堆中的私貨蒙蔽了我們的眼睛。

　　第四，當時(shí)的實(shí)際情況是，宋朝已經(jīng)滅亡，元朝已經(jīng)立國，戰爭狀態(tài)已經(jīng)結束。值此改朝換代之際，人們面臨種種可能的選擇，即使選擇了效忠新朝，也未可厚非。然而文天祥堅定不移地選擇了以身殉職，以身殉國。正因為他的選擇是真誠的，并非裝模作樣的;是理智的，并非一時(shí)沖動(dòng)的：所以，我們不可以史書(shū)上的一段未能坐實(shí)的孤證來(lái)掩蓋他人格的光輝。

　　宋恭帝投降前，他起兵勤王，他是忠君的;宋恭帝投降后，他則以“社稷為重君為輕”，繼續抗元;兵敗被囚，元朝又利用宋恭帝勸他投降時(shí)，他很體諒恭帝的處境，只是痛哭流涕地說(shuō)“圣駕請回!”，決不因皇帝的軟弱來(lái)改變自己的信念。“忠君”和“愛(ài)國”這兩個(gè)概念，文天祥是拿捏得非常準確的。

　　文天祥有兩個(gè)弟弟，二弟文璧在元軍猛攻惠州時(shí)開(kāi)城投降了，三弟文璋終身不仕。文天祥認可他們的選擇。他不是那種為了清譽(yù)犧牲一切的道德狂，他自己盡忠殉國，并不要求別人也跟他一樣。1281年，他在寫(xiě)給繼子文陞的信中說(shuō)：“汝生父(文璧)與汝叔(文璋)，姑全身以全宗祀，惟忠惟孝，各行英志矣。”

　　好一個(gè)“惟忠惟孝，各行英志”!這一點(diǎn)，同明人方孝孺多么不同!方孝孺為了成就自己的清譽(yù)，竟讓他的親友“十族”八百七十三人一一罹難。

　　有人感嘆地說(shuō)：“國難之下，文天祥三兄弟，或殉國，或投降，或歸隱，做出了迥然不同的人生選擇。這可能更加反映出人性的復雜和真實(shí)。而文天祥的寬容體諒，更讓我們在他高高的道德圣像之外，看到了一顆有情有欲的柔軟的英雄心。”

　　當然，也有人認為，文天祥死前出現一絲猶豫，也是可能的。因為，在他們看來(lái)，世界上沒(méi)有不怕死的人，只有不向死亡屈服的人。真正的英雄決不是永無(wú)卑下的情操，只是永不被卑下的情操所屈服罷了。即使文天祥在死亡前信仰松動(dòng)，閃現出一絲求生的念頭，也合情合理，無(wú)損于文天祥形象光輝，而是更符合人性的真實(shí)，讓人更覺(jué)親近，更加感動(dòng)。

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