詩(shī)人文天祥與梅州客家人
引導語(yǔ)：文天祥勤王抗元之際，曾先后三次舉兵，其中兩次都與梅州客家人頗有關(guān)系，所以文天祥與梅州客家人有很大的淵源，我們一起來(lái)了解。
詩(shī)人文天祥與梅州客家人
“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青�！�
這是中國人最為熟悉的一首悲壯的英雄史詩(shī)。這首詩(shī)出自南宋末抗元民族英雄文天祥的《過(guò)伶仃洋》。文天祥(1236-1283)，江西吉州廬陵人，南宋寶祐四年(1256年)狀元，先后欽任贛州知州、太子少保、右丞相兼樞密使、信國公。1275年文天祥奉命率部勤王抗元。1278年12月在海豐縣五坡嶺被俘，誓不降元。后于元都被殺害，壯烈就義。
以梅州為根據地舉兵抗元
說(shuō)起文天祥，梅州客家人都肅然起敬。因為文天祥勤王抗元之際，曾先后三次舉兵，其中兩次都與梅州客家人頗有關(guān)系。期間，他都是在閩粵贛邊之贛南閩西梅州三地，利用客家人宗族關(guān)系發(fā)動(dòng)組織義軍，并曾先后兩次抵駐梅州，以梅州為抗元根據地。據史譜載，第一次當在1277年初，時(shí)文天祥第二次舉兵，在家鄉贛州“發(fā)郡豪杰，并溪洞山蠻”，號稱(chēng)二十萬(wàn)大軍“率之入衛”，先在福州、莆田間會(huì )合后即兵分二路，掩護南宋王朝王室撤退。一路由張世杰、陸秀夫統領(lǐng)，護端宗昰走海路至泉州、潮州而惠州;一路為陸路，由文天祥率義軍一邊抵抗元兵，一邊護廣王昺，走汀、杭、梅州而惠州。1277年3月抵達梅州后，文天祥即以梅州為根據地。在梅州，他與知州湯執中同授權蔡蒙吉任梅州簽書(shū)事兼統督，組織義兵。三省邊客家人即在此時(shí)踴躍投入文天祥隊伍，大批進(jìn)入梅州。據《福建通志》及譜史載，足有60余姓七萬(wàn)余人。4月文天祥即引兵北上，迎擊由江西南進(jìn)的元將阿樓罕。從梅州鎮平山地出發(fā)，輾轉經(jīng)贛粵邊筠門(mén)嶺之盤(pán)古隘、狼口洞(羊角村)、白埠等要津之地，直指會(huì )昌、瑞金，勢如破竹，接著(zhù)又取得寧都、于都大捷。但是，這時(shí)另一路元軍易正大等部已從浙江攻進(jìn)福建。由于福州、泉州一帶南宋守軍不戰而降，此路元軍很快進(jìn)占福州、莆田、泉州、汀杭，向廣東推進(jìn)，攻陷梅州。
6月，文天祥亦在江西興國硿坑遭元軍襲擊兵敗，只好依原路后撤，并再次收復、退守梅州。由于撤退倉促，家眷緊張上路，連自己的第二、第三兩個(gè)女兒都死在荒亂之中。
第二次抵駐梅州后，文天祥在拱衛梅州方面做了許多工作，一面將最為得力的宗姓組成的義軍，分別部署拱守在東北部蕉嶺、武平間(含文福、廣福)和正北面梅平間(今城北梅西一帶)，一面深入百姓之中，進(jìn)行安撫工作。當他得知蔡蒙吉已盡忠，被元將所殺，即“嘉其忠義，遂遣將詣興(寧)，祭上人抵禮，并迎其柩返梅州葬之”。為表其堅貞，賜以“鄉賢”稱(chēng)號，迎其神主入梅州學(xué)宮至圣先師廟，并賜圣旨金牌，謚曰“忠節”。文天祥還在蔡原籍松源祖祠內，親書(shū)“忠孝廉節”四個(gè)大字，以彰其德。再在其門(mén)首豎立“三代進(jìn)士德澤坊”及“童魁坊”以表其家學(xué)淵源。文天祥對蔡蒙吉的生平歷史作了很高評價(jià)。
忠于南宋王室誓死不降
此后，文天祥統兵駐梅州達半年之久。1278年春，元軍從海陸兩路追擊宋帝昰。宋帝昰在張世杰、陸秀夫的簇擁下，從潮州走秀山，至南澳，遇颶風(fēng)，船壞，士兵死者過(guò)半，后趙昰因落水驚悸成疾，病死舟中。文天祥即與張世杰、陸秀夫議立趙昺為帝，7月，遷新會(huì )南大海中的崖山。為了忠于當時(shí)的王室，誓死戰斗，從此年夏起，文天祥再次從梅州起兵勤王，率梅州客家人組成的二萬(wàn)義兵，轉戰“至循州，集散兵，屯嶺南，復惠州”，他忠肝義膽，大義超然，公而忘私。由于長(cháng)途跋涉，天氣酷熱，長(cháng)女、六女也病死于河源行軍途中。又“奉其母行，收兵海豐”，結果其老母病亡，只好復進(jìn)兵潮陽(yáng)。在潮陽(yáng)的戰亂中又死了第四、第五女兒。
1278年12月20日，當文天祥再次走海豐，準備在海豐五坡嶺造飯吃、然后再渡海時(shí)，被元將張弘范偵知，率騎兵攔截追上，文天祥被俘。隨后被元軍執持渡海，過(guò)伶仃洋，圍攻崖山，企圖逼使文天祥勸降。文天祥嚴詞拒絕，幾次吞樟腦自殺未遂，后被押解北上元都殺害。此時(shí)張世杰、陸秀夫孤軍苦戰，保衛宋帝昺，次年(1279)三月，負趙昺投海而死，至此南宋亡。當文天祥在海豐被俘時(shí)，隨其擔任前鋒的義軍士兵大多已渡海，文天祥被俘后，他們便散失于伶仃洋域至香港、澳門(mén)間及至海外。后衛及后續部隊大多未隨者則幸免于難，其中相當部分亦原路輾轉返回，最后到梅州各縣隱居下來(lái)。據眾多姓氏譜史載及不完全統計，此類(lèi)客家姓氏在梅州開(kāi)基的足有34姓之多，其中就有如丘姓、廖姓、謝姓、葉姓等等，各姓氏族譜對此都有明確記載。
被梅州人奉若“神明”
文天祥與梅州客家人于南宋末這一勤王抗元的輝煌歷史，構成了梅州歷史文化中獨特的光榮的愛(ài)國主義傳統。為了紀念這種愛(ài)國主義精神，梅州人民不但一直沒(méi)有忘記文天祥，而且把文天祥奉若“宗賢”、“鄉賢”，乃至“神明”。從明朝正統年間起至清朝、民國，梅州人民先后在梅州城內不斷建起了“凌風(fēng)樓”、“雙忠書(shū)院”、“五忠祠”、“七賢書(shū)院”等，如同紀念梅州至圣先賢一樣，以紀念褒揚文天祥這位偉大的愛(ài)國者。但這些紀念設施后來(lái)都因年代久遠或其他原因，先后被毀殆盡，就連最早并最具代表性的“凌風(fēng)樓”也被拆棄了。目前遺存的只有1937年抗日戰爭之際改建在江北金山頂的“七賢亭”，雖然1987年梅縣人民政府曾撥款作了重修，卻也顯得塵封和冷落。
文天祥的文學(xué)成就
詩(shī)歌
文天祥詩(shī)歌的內容和風(fēng)格前后迥異，成就也大為不同。學(xué)術(shù)界一般以德祐元年（1275年）他奉詔起兵勤王為界限，將其詩(shī)歌分為前后兩期：
�。ㄒ唬┣捌冢撼瓿洿�、抒懷言志詩(shī)
文天祥前期詩(shī)歌約有三百余首，因為受生活環(huán)境的影響，所以這一時(shí)期大部分都是酬唱贈答與抒懷言志之作，這時(shí)候的詩(shī)歌在藝術(shù)及思想深度上雖不及他后期的創(chuàng )作，但是也不乏有一些膾炙人口的作品。比如《生日和謝愛(ài)山長(cháng)句》中說(shuō)“夜闌拂劍碧光寒，握手相期出云表”。這些詩(shī)寫(xiě)得豪邁奔放，雄健壯闊，將文天祥早期的那種蓬勃向上、積極進(jìn)取的火熱情懷表現得淋漓盡致。在他前期的作品中還出現有“何日洗兵馬，車(chē)書(shū)四海同”（《題黃岡寺次吳履齋韻》）這一類(lèi)描寫(xiě)南宋末年外族入侵，表達對恢復中原、統一全國、結束戰亂的信心和愿望的思想性較深的作品。
由于時(shí)代背景的影響，杜甫詩(shī)歌中所展現出的符合儒家傳統倫理觀(guān)的性情，正與文天祥提出的“性情”相契合，文天祥在杜詩(shī)中找到強烈的認同感，與杜甫產(chǎn)生了強烈的“共鳴”。文天祥邊塞詩(shī)中的渾渾正氣波及甚廣，不僅在當時(shí)，對后世也產(chǎn)生了深遠巨大的影響。
�。ǘ┖笃冢簮�(ài)國詩(shī)、紀行詩(shī)
文天祥后期的作品大多收錄在《指南錄》《指南后錄》《吟嘯集》《集杜詩(shī)》中，一共有五百七十余首，這一時(shí)期文天祥被元兵囚禁，但他忠貞之心并未減少，創(chuàng )作量也很大，這一時(shí)期他的詩(shī)風(fēng)主要是效法杜甫，以詩(shī)紀時(shí)事，以詩(shī)紀所遭�！吨改箱洝分写蟛糠制率菙⑹鑫奶煜楸环毙�，雖身處艱難困境，卻依然充滿(mǎn)不屈不撓的斗爭精神，以國家命運為己任的紀事詩(shī)�！吨改虾箐洝肥俏奶煜樵�(shī)歌思想深度，表達感情最為強烈的一部分，同時(shí)也是文學(xué)史上愛(ài)國精神與民族正氣最強烈的表現，是文天祥自勵與忠貞的表現。此外，在《過(guò)零丁洋》《正氣歌》中，還有“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”“天地有正氣，雜然賦流形”這樣的名句流傳千古，激勵了后世眾多為理想而奮斗的仁人志士。他的《集杜詩(shī)》二百余首分別記述了南宋末年抗元斗爭、起兵勤王被俘入獄與追憶前人舊事、感嘆世事的個(gè)人生平遭遇，將國家興亡、民族命運與自己的生活緊緊聯(lián)系在一起，充分表現出他愛(ài)國，不愿屈服于外族，誓死與國家命運共存亡的愛(ài)國之情。
藝術(shù)特色
從語(yǔ)言與表現手法等方面，文天祥的詩(shī)歌風(fēng)格被歸納為如下數點(diǎn)：
�。ㄒ唬┱Z(yǔ)言風(fēng)格
文天祥的詩(shī)歌大多直抒胸臆，能夠以通俗易懂、口語(yǔ)化的語(yǔ)言表達出深刻的感情，是詩(shī)歌極富表現力。如《紀事》這幾首詩(shī)，用特別常見(jiàn)的口語(yǔ)化語(yǔ)言將面臨敵人的威逼利誘與壓迫依然能夠慷慨從容，嚴詞相待，終不辱使命的愛(ài)國主義形象刻畫(huà)的生動(dòng)形象。以這種外表平易曉暢，意蘊卻深刻綿延的語(yǔ)言，不但顯示出他對于平時(shí)生活的認真觀(guān)察，同時(shí)還顯示出他語(yǔ)言運用能力的精通。在他其他一些詩(shī)中還顯示出他獨具特色的一面是雖有些詩(shī)句對語(yǔ)言千錘百煉，卻絲毫顯示不出生硬晦澀的地方，還有“風(fēng)搖春浪軟，礁激暮潮雄”（《亂礁洋》）、“櫓聲人語(yǔ)小，岸影客心長(cháng)”（《幕客載酒舟中即席序別》）這些詩(shī)句，也足以見(jiàn)出他語(yǔ)言極具特色的一面。
�。ǘ┻B用用典
用典是歷代文人學(xué)者所關(guān)注的一種寫(xiě)作技巧和方法，文天祥能夠十分貼切的巧用這些典故。在他前期詩(shī)歌中，使用較多的是文學(xué)典故，如在《閑居和云屋道士》中，反用王羲之蘭亭集會(huì )時(shí)感嘆時(shí)事、感嘆人生的典故，認為有些事不應該背后議論，既已事成定局，何不“今朝有酒今朝醉”，豪放曠達一點(diǎn)呢？于豪放曠達之中又透露出絲絲的憂(yōu)憤之情。在他的后期詩(shī)歌中，由于所處環(huán)境的特殊，作為一名愛(ài)國志士，詩(shī)歌中運用歷史典故較多，他從年幼時(shí)候就接受良好的教育，熟讀《左傳》《史記》《漢書(shū)》，在他的《正氣歌》中運用一系列蘇武、董狐、張良等名臣烈士的典故來(lái)表明他的決心。文天祥的這種連用典故的現象，不但不顯得刻意銜接，詩(shī)中的慷慨義氣讓人讀后，反而可以給讀者帶來(lái)無(wú)限的鼓舞。
�。ㄈ┵x筆、比興手法的運用
在宋代，由于當時(shí)的理學(xué)派倡導質(zhì)直詩(shī)風(fēng)，又由于他從小便受到儒家思想的影響，所以此時(shí)代的文天祥賦筆與比興的手法在他的詩(shī)歌創(chuàng )作中運用的較多。在他的《指南錄》中，主要是敘述他出使元營(yíng)，被拘后設法逃脫歸國的艱苦經(jīng)歷，他在這里采用了杜甫用組詩(shī)記事的方法創(chuàng )作，這類(lèi)以記述自己遭遇，刻畫(huà)生活環(huán)境惡劣的詩(shī)篇基本都以賦筆的方式完成。在《指南后錄》與《吟嘯集》中，詩(shī)人將賦筆與比興二者結合運用，將自己作比喻，表明了自己希望早日回國恢復自由并對于元人無(wú)論怎樣的恐嚇與誘惑都不活動(dòng)搖他的忠貞之心。詩(shī)人將這兩種手法結合運用，即表明自己遭遇，又表現出自己決心的用法，在宋詩(shī)中給后人影響非常深刻。
詞
文天祥存詞僅數首，作于抗元和被囚期間的《酹江月·驛中言別》等，直抒胸臆，激越沉痛。王國維《人間詞話(huà)》說(shuō)他的詞“風(fēng)骨甚高，亦有境界”，遠在王沂孫、張炎、周密諸家之上。
后世影響
文天祥在《過(guò)零丁洋》中所作的“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”，激勵了后世眾多為理想而奮斗的仁人志士。如明代的名臣于謙、孫燧受到文天祥事跡的影響，在危難之際都能堅貞不屈�！熬乓话耸伦儭焙�，文天祥作為抗元典型人物被從歷史記憶中挑選出來(lái)鼓舞社會(huì )民眾，文天祥的愛(ài)國精神成為整個(gè)中華民族精神的代表，被大力發(fā)掘、塑造和宣傳。
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