像文天祥一樣的英雄

　　導語(yǔ)：文天祥是宋末政治家、文學(xué)家，愛(ài)國詩(shī)人，抗元名臣，與陸秀夫、張世杰并稱(chēng)為“宋末三杰”。以下是由應屆畢業(yè)生文學(xué)網(wǎng)小編為您整理的文天祥的英雄形象，希望對您有所幫助!

　　這些年來(lái)，翻案風(fēng)盛行，史有定論的善惡忠奸常常被一些學(xué)者的所謂研究推翻，再加上媒體大肆宣揚，經(jīng)常出現黑白顛倒的事情。最近的例子是有學(xué)者提出，在宋元易代之際，文天祥和謝枋得實(shí)際上都不是出于對民族的忠誠，而是對宋朝皇恩的報答，所以才一個(gè)慷慨赴死，一個(gè)隱居不出。甚至還從文天祥在幽囚之中所寫(xiě)的詩(shī)里找出種種證據，以證明文天祥并不想死，而是存有幻想的。他的一個(gè)理由是，文天祥多次自殺，卻都未死，只能說(shuō)明他不是真想死。所以，文天祥并不是什么民族英雄，之所以成為民族英雄，是因為現代人根據自己的民族主義想象重新解釋出來(lái)的。

　　這里涉及兩個(gè)問(wèn)題：一個(gè)是文天祥到底算不算民族英雄，另一個(gè)是文天祥多次自殺未成，是否意味著(zhù)文天祥其實(shí)是不想死的?

　　先來(lái)看第二個(gè)問(wèn)題。

　　直到組織義軍入京勤王之前，文天祥的官階并不高。但在蒙元軍隊大舉進(jìn)犯之時(shí)，各地官員紛紛首鼠兩端，作壁上觀(guān)，只有文天祥與張世杰分別組織義軍趕到了京城臨安一帶，協(xié)助防御。這樣，他就成了一個(gè)十分重要的人物。元軍已經(jīng)迫近臨安，原來(lái)的左右丞相先后逃走，雖然朝廷決議投降，也沒(méi)有夠資格的大臣出城負責和談，所以文天祥才被任命為丞相，這顯然是為了談判的方便。他到元軍軍營(yíng)后即被扣留，一直投降完成后，他才在被解往大都時(shí)中途找到機會(huì )逃走，一路經(jīng)歷各種艱難險阻，最后趕到福建，追上繼立的朝廷，繼續擔任丞相。當時(shí)逃亡中的小朝廷已經(jīng)沒(méi)有多少正規軍隊，文天祥又奉命到福建、江西、廣東一帶召集義軍。義軍組織起來(lái)后，初期頗為順利，從廣東梅州一帶出發(fā)，恢復了贛南，聲勢不小，但很快元軍就開(kāi)始組織大規模進(jìn)攻，文天祥兵敗被俘。他先被押往廣州，再轉送大都，先后被關(guān)押了三年多，元世祖忽必烈派過(guò)許多人前去勸降，甚至連被俘的南宋小皇帝也被派去了，又許以高官厚祿，文天祥卻始終堅貞不屈，最后慷慨赴死。

　　可以說(shuō)，文天祥的一生中，最精彩也最為史書(shū)和后人所稱(chēng)道的，正是他從起兵勤王到最終從容就義這段時(shí)間，前后只有七年。但這七年間，他的人生大起大落，在別人都觀(guān)望不前的時(shí)候，他明知靠毫無(wú)訓練的義軍根本無(wú)力回天，卻依然堅決趕赴京城做最后的努力;被俘后又歷經(jīng)艱難險阻，終于成功脫身，重新回到小朝廷，并組織起了抗元義軍;再次被俘后堅拒不降，最終以身殉國。雖然沒(méi)有成功，但節義雙全，足為后世師。

　　由于之前的傳奇經(jīng)歷，文天祥在當時(shí)被視為抗元的旗幟性人物。元軍在把他從廣州押往大都時(shí)，沿途需要經(jīng)過(guò)廣東、江西等地，各地都有傳言說(shuō)，有義軍要解救文天祥，甚至有人以救他的名義聯(lián)絡(luò )各地義軍，堅持抗元斗爭。所以，元軍高度緊張，押解過(guò)程中始終是高度戒備的。也正是因為文天祥在南方原南宋統治區域的崇高聲望，深通漢族文化的元世祖忽必烈認為，只有讓文天祥投降，才能讓各地老百姓徹底認識到，對抗元活動(dòng)完全死心。文天祥當然也知道這一點(diǎn)。所以他很清楚，他在監獄里堅拒不降，就是對各地抗元活動(dòng)的支援。這當然是一種非常特殊的斗爭形式——在革命年代，共產(chǎn)黨同樣不倡導被俘的指戰員自殺，而是鼓勵他們在獄中堅持與敵人進(jìn)行各種形式的斗爭，著(zhù)名的秦基偉將軍就曾在西路軍兵敗后被俘。

　　相比于自殺這種一了百了的方式，在監獄里堅持斗爭，需要面對前來(lái)勸降的各種人等和威逼利誘，又要和艱苦的生存環(huán)境作斗爭，其難度要比自殺更大，也更折磨人，當然也就更需要智慧。

　　從這個(gè)意義上說(shuō)，文天祥活著(zhù)比自殺更難，他活下去的意志的堅定程度很大程度上取決于他所得到的各種消息。只要他知道外面還有人在堅持斗爭，他就會(huì )堅決活下去，如果他很長(cháng)時(shí)間聽(tīng)不到外界的消息，在監獄這種與世隔絕的環(huán)境里，情緒上可能會(huì )轉向低沉，這也是完全可能的。而且，這種斗爭不可能總是凜然大義，在必要的時(shí)候也需要與敵人周旋。

　　忽必烈一直對文天祥十分重視，所以經(jīng)常派人去勸降的同時(shí)，也經(jīng)常關(guān)照要主意保護他的安全，既不要讓人劫走，也不要在監獄里突然死亡�？偟膩�(lái)說(shuō)，在最后下決心殺掉文天祥之前，忽必烈對他都還不錯。也正因此，文天祥對忽必烈的勸降的拒絕有時(shí)候會(huì )顯得十分委婉、禮貌。而這在有些人看來(lái)，就成了意志不堅定，思想動(dòng)搖。

　　再來(lái)說(shuō)第二個(gè)問(wèn)題，即是不是民族英雄的問(wèn)題。

　　確實(shí)，中國傳統上沒(méi)有民族國家的觀(guān)念，只有“文化中國”的觀(guān)念，“華夏而夷狄則夷狄之，夷狄而華夏則華夏之”，更加注重的是文化，而非種族。臣子對君主的忠誠，一般基于“忠臣不事二主”這樣的道德信條，所以，不光文天祥不肯降元，即使在更早的時(shí)候，改朝換代的政權是漢族政權，也同樣有守節不仕的例子。所以，在南北朝時(shí)期，北方的少數民族也有不少漢族士大夫為他們的君王盡心竭力，在兩宋時(shí)期，北方的遼和金也吸收了大量漢族士大夫，蒙元也一樣。

　　需要注意的是，這種觀(guān)念支配下的士大夫們的效忠對象既是君主，也是國家。君主是國家的人格化象征，效忠國家就要效忠君主，效忠君主就是效忠國家。而當君主背叛了自己的國家時(shí)，臣子就只能選擇繼續效忠于國家。所以，即使忽必烈派已經(jīng)投降的南宋恭帝前去勸降，文天祥也沒(méi)有投降。

　　但即使今天人們習慣上所說(shuō)的民族英雄，也并非狹義上的民族主義者，不單是漢民族的民族英雄，而是整個(gè)“中華民族”的英雄。他留給人們的不是他的事業(yè)，而是他對國家的這份忠誠。這種忠誠，在“朕即國家”的時(shí)代，可以被理解為對君主的忠誠，在民族國家的時(shí)代，被視為民族英雄，又有什么不可以呢?

　　正是在這個(gè)意義上，元朝所修的《宋史》也并未因為文天祥不投降而貶低他，反而對他的這種精神大加褒揚，“觀(guān)其從容伏質(zhì)，就死如歸，是其所欲有甚于生者，可不謂之“仁”哉。宋三百余年，取士之科，莫盛于進(jìn)士，進(jìn)士莫盛于倫魁。自天祥死，世之好為高論者，謂科目不足以得偉人，豈其然乎!”

　　最后還需要提到的是，這些年來(lái)以“尋求歷史真相”為名為歷史上的奸佞翻案、對忠臣義士百般詆毀蔚為大觀(guān)，而這種風(fēng)氣背后，難道沒(méi)有隱藏著(zhù)某種政治目的?如果說(shuō)近現代民族國家興起以來(lái)，中國人的歷史敘述中隊文天祥這樣的人進(jìn)行了政治化的解釋?zhuān)�那么今天的解構難道不是政治化的?古人常說(shuō)，研究歷史需要史識和史德。今天這種解構類(lèi)似岳飛和文天祥這樣已經(jīng)被人們當作道德楷模膜拜了近千年的英雄人物，正是沒(méi)有史識和史德的表現。

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