《望岳》意境構造分析

　　《望岳》中，詩(shī)人選擇了一個(gè)“望”的角度，將泰山壯美的自然景觀(guān)和崇高的人文意義融為一體，寄托深遠，體勢雄渾。意境的創(chuàng )造是所有藝術(shù)的共同審美追求。以下是小編為大家推薦的《望岳》意境構造分析，希望能幫到大家，更多精彩內容可瀏覽(www.ruiwen.com/wenxue)。

　　《望岳》一詩(shī)大約作于公元 736-740 年間，時(shí)值詩(shī)人考進(jìn)士落榜，漫游齊趙之際。雖然科舉失利，但詩(shī)中卻絲毫不見(jiàn)沮喪頹廢之意，反而呈現出昂揚向上的正能量，這正是杜甫能夠成為一位偉大的現實(shí)主義詩(shī)人的關(guān)鍵所在，也是我們每個(gè)人所不可或缺的。作者以一顆豁達大度的心感悟了泰山博大的生命姿態(tài)，不僅是用眼睛去看，更多是用心去感悟世界，讓我們感受到超越個(gè)人、超越自然、無(wú)拘無(wú)束的境界。這暗合了意境美學(xué)所倡導的“以神遇而不以目視”之理，從而在物我兩忘的審美體驗中，實(shí)現了詩(shī)歌無(wú)限的、永恒的“一覽眾山小”的超越之境.

　　望岳

　　岱宗夫如何?齊魯青未了

　　造化鐘神秀，陰陽(yáng)割昏曉

　　蕩胸生層云，決眥入歸鳥(niǎo)

　　會(huì )當凌絕頂，一覽眾山小

　　(一)上-下圖式與意境構建

　　人的活動(dòng)以自身為中心，以外界為坐標系，相對自身而言，在高為上，在低為下，如頭在上，腳在下，就形成上-下圖式的表達�！锻�岳》中，后兩句暗示讀者，詩(shī)人的觀(guān)察點(diǎn)在泰山之腳，仰視泰山。

　　如“蕩胸生層云，決眥入歸鳥(niǎo)”，詩(shī)人遙望山中云層起伏，心胸豁然開(kāi)朗，目送飛鳥(niǎo)歸山，眼眶幾乎為之睜裂，充分表現詩(shī)人仰望泰山時(shí)的激動(dòng)，并決心“會(huì )當凌絕頂”，登上泰山之巔。因此，泰山頂峰和詩(shī)人所處的位置形成上下對比，構建了“上-下”意象圖式。

　　泰山之巔暗示人生的事業(yè)頂峰，功成名就;而詩(shī)人所處的泰山之腳暗示詩(shī)人在少壯時(shí)代的事業(yè)蓄勢待發(fā)。這里由山、人等意象，一上一下、一高一低，形成對比，組成一幅浩瀚蒼穹下，泰山巋然而立的畫(huà)面。詩(shī)人遙望感嘆并自勵的天空景、遠山景和希望景，展示出宏大而壯觀(guān)的氣勢，表現了詩(shī)人雖然進(jìn)士落榜，但依舊豪情萬(wàn)丈，渴望登上事業(yè)頂峰的報國之情和自強不息的精神。

　　(二)始源-路徑-目標圖式與意境構建

　　我們生活在一個(gè)客觀(guān)世界里, 當我們走動(dòng)時(shí)，有始源、路徑和目的地，比如從家到工作單位, 從家到商場(chǎng)等, 這些是在現實(shí)環(huán)境的真實(shí)體驗, 構成始源-路徑-目標圖式的表達�！锻�岳》中，望的人在山腳，仰望的目標在山巔，山腳與山巔之間是險峻山路。山腳-山路-山巔，構成始源-路徑-目標意象圖式，暗指人奮斗的心路歷程。

　　人從山腳出發(fā)，要想最終抵達山巔，并非易事，只有不畏艱難，經(jīng)過(guò)重重險阻的山路，方能實(shí)現。泰山之巔對應人生事業(yè)的功成名就，是追求的目標;山腳與山巔間的險峻山路，則表示建功立業(yè)途中的困難與挫折。山巔、山路和個(gè)人等意象，組成了蜿蜒山路延伸向上的振奮人心的險山景，體現了詩(shī)人不怕困難，渴望事業(yè)登峰的決心以及對前程萬(wàn) 里的樂(lè )觀(guān)和自信。

　　(三)中心-邊緣圖式與意境構建

　　中心-邊緣圖式來(lái)自于人對身體構造及生理器官的感知，因為人的身體有中心和邊緣之分，中心成分如軀干和五臟六腑等核心器官比邊緣成分如手指甲、頭發(fā)等更為重要，與此對應，形成中心-邊緣圖式的表達。

　　《望岳》中，那歸鳥(niǎo)所向之處，就是詩(shī)人相信自己有一天會(huì )登上的極頂。“會(huì )當凌絕頂，一覽眾山小”既自述理想，又回到泰山豐富的人文內涵中。正因為泰山的崇高偉大不僅是自然的，也是人文的，所以登上絕頂的愿望具備了雙重含義。在詩(shī)人的想象中，登頂后，遙望八方，天高地遠，我為中心，群山萬(wàn)物，皆成陪襯。相對周邊群山而言，泰山是當之無(wú)愧的中心，而功成名就的人，也是萬(wàn)眾矚目，猶如眾星捧月。這就構成了中心-邊緣意象圖式(見(jiàn)圖 4)。個(gè)人、泰山和群山組成了開(kāi)闊高遠的天空景、群山景畫(huà)面，體現出詩(shī)人建功立業(yè)的雄心壯志和強大信心。

　　(四) 容器圖式與意境構建

　　我們可以把人的身體視為一個(gè)立體的、密封的、有界限的容器，里面盛滿(mǎn)了各種內臟器官。它包括容器內部、外部、界限等結構成分。當一個(gè)物體進(jìn)入另一個(gè)物體時(shí)就構成了容器圖式，空間較大的那個(gè)物體相對于空間較小的物體就是容器。如將水倒進(jìn)杯子里，杯子就是水的容器;而把杯子放進(jìn)冰箱里，空間體積較大的冰箱就成了杯子的容器。

　　再品《望岳》，不難發(fā)現：詩(shī)人把無(wú)限的天地作為容器，人、山、鳥(niǎo)、云等世間萬(wàn)物，作為容器的填充物。相對浩瀚蒼穹、廣袤大地和巍峨泰山而言，人無(wú)疑是渺小的，正是這巨大的反差，反襯出人勇往直前、征服自然的偉大。最后，詩(shī)人以孔子“登泰山而小天下”的典故結尾，以超越個(gè)人的視野，從擔當天下的高度，凸顯出自己強大自信和高遠開(kāi)闊的心境(見(jiàn)圖 5)，此圖中，圓柱體容器代表天地，虛線(xiàn)代表人們視線(xiàn)所及的范圍。

　　(五) 意象交融與意境構建

　　再次回到《望岳》，詩(shī)人將泰山之巔、群山、云層、飛鳥(niǎo)、山路等意象共同組成一幅宏壯開(kāi)闊的畫(huà)面：浩瀚蒼穹下，巍巍泰山矗立，詩(shī)人目光透過(guò)繚繞的云層，越過(guò)靈動(dòng)的飛鳥(niǎo)，遙望山巔，心潮澎湃，思緒沿著(zhù)曲折山路而上，登臨絕頂，給人宏大開(kāi)闊之震撼。朱光潛先生說(shuō)：“每首詩(shī)都自成一種境界。無(wú)論是作者或讀者：在心領(lǐng)神會(huì )一首好詩(shī)時(shí)，都必有一幅畫(huà)境或是一幕戲景……”物景(泰山之巔、群山、云層、飛鳥(niǎo)、山路)與作者的情感水乳交融，成為一體，即景抒情，借古論今，構建出雄渾壯觀(guān)、高遠遼闊的的意境，表現了作者希望登上事業(yè)頂峰的雄心，不畏艱險、勇往直前的斗志，以及對前程萬(wàn)里的樂(lè )觀(guān)和自信。

　　五、結語(yǔ)

　　《望岳》中，詩(shī)人選擇了一個(gè)“望”的角度，將泰山壯美的自然景觀(guān)和崇高的人文意義融為一體，寄托深遠，體勢雄渾。意境的創(chuàng )造是所有藝術(shù)的共同審美追求。詩(shī)歌作為古老的文學(xué)形式，其意境構建有多種方法，這其中就包括多個(gè)意象的融合運用。一首詩(shī)中往往不止一個(gè)意象，多個(gè)意象組合形成意象群，構建詩(shī)歌意境。但意境不是各個(gè)意象的簡(jiǎn)單疊加，而是大于所有意象之和，具備了動(dòng)感和層次，賦予了詩(shī)歌生命和韻味。詩(shī)人將多重意象通過(guò)映射等手法展示給讀者，讀者在品味過(guò)程中通過(guò)意象圖式對詩(shī)歌進(jìn)行解析，通過(guò)想象跟隨詩(shī)人的思緒，重溫感人的意境，與詩(shī)人產(chǎn)生強烈共鳴。

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