李白、王昌齡宮怨詩(shī)的異同
李白、王昌齡兩人宮怨詩(shī)最大的相似之處在于他們都是借宮怨抒發(fā)自己的感慨。不同之處又是什么呢?
李白、王昌齡均對女性命運給予關(guān)注。筆者檢中華書(shū)局版《全唐詩(shī)》(1960年版)及《全唐詩(shī)補輯》(1992年版)發(fā)現：李白有130多首詩(shī)寫(xiě)及女性，占其詩(shī)歌總量的七分之一;王昌齡約有180首詩(shī)，其中婦女詩(shī)約25首，也約占其詩(shī)歌總量的七分之一。更值得注意的是：他們都將同情的目光指向了宮廷女子。李白有近20首官怨詩(shī)，王昌齡有8首。這跟玄宗采選民間女子引起民怨有關(guān)。開(kāi)元二年八月十日《出宮女詔》曰：“頃者人頗喧嘩，聞?dòng)诘缆�。以朕求聲色，選備掖梃。豈予志之未孚，何斯言之妄作。往緣太平公主進(jìn)人入宮，朕從事須順從，未能拒抑。見(jiàn)不賢莫若內省，欲止謗莫若自修。改而更張，損之可也，妃嬪以下，朕當簡(jiǎn)擇，使其還家。宜令所司將牛車(chē)，今月十二日赴崇明門(mén)待進(jìn)止。”可見(jiàn)此次釋放宮女是因為下有民怨。后來(lái)李德裕在《柳氏舊聞》亦載曰：“玄宗詔力士下京兆尹亟選良民間女子，力士復還奏曰：“臣嘗宣旨京兆閱致女子，人間囂囂然。”可見(jiàn)統治階級的驕奢淫欲已使百姓深為不滿(mǎn)。那么作為詩(shī)人的李白、王昌齡亦會(huì )此現象有所關(guān)注，更何況李白曾入宮，有耳聞目染的親身經(jīng)歷。本文試對二人宮怨詩(shī)作比較分析。
1 李、王兩人宮怨詩(shī)的相似之處
兩人宮怨詩(shī)最大的相似之處在于他們多借美人之酒杯，澆自己心中的塊壘。觀(guān)李、王二人皆命運不濟。在李白的生命歷程中，一次被“賜金還山”，天寶元年(742)秋，四十一歲的李白被玄宗詔征入京，以文詞秀逸待詔供奉，不久即萌發(fā)去志。天寶三年春，李白被玄宗“賜金放還”，在京時(shí)間不過(guò)一年有余;另一次是肅宗至德年間李白因安史之亂中參加永王磷幕府被流放夜郎。王昌齡也是仕途坎坷，開(kāi)元二十七年(739)貶嶺南，翌年北歸，又任江寧丞;約于天寶三載又貶龍標(今湖南黔陽(yáng)縣西南)尉。后歸鄉里，被刺史閭丘曉所殺�？纯此麄兊膶m怨之作大多作于被貶時(shí)或遭讒之后。據趙昌平考證，王昌齡的八首官怨詩(shī)：《春宮曲》、《西宮春怨》、《西宮秋怨》、《長(cháng)信秋詞》五首，均是南貶后別有興寄的作品。“理由有三：其一，唐人深諱宮闈之事，很難設想昌齡敢于在朝連作八首顯暴之或諷喻之;其二，自《河岳》集后，唐人選集除專(zhuān)選中唐之《中興》、《御覽》與別有宗旨的《篋中》、《極玄》外，均錄昌齡官詞，偏偏天寶三年成集，亦多收艷詩(shī)的《國秀集》未錄上八首之任何一首(收昌齡五古艷詩(shī)《古意》);其三，八詩(shī)一而再，再而三，反復以抒怨愁望君之意以至凄涼欲絕，這與王昌齡南貶詩(shī)之極盡凄傷又反復以言“明時(shí)無(wú)棄才”、“天澤俱從此路還”等等正相一致，甚至連貫性多用明月與凄迷景象也亦同。所以無(wú)論從心態(tài)與技法來(lái)看，都以南貶后的可能為大。筆者同意趙之觀(guān)點(diǎn)，故引用于此。再看李白的官怨作品。蕭士評《邯鄲才人嫁為廝養卒婦》云：“此詩(shī)太白既黜之作也。特借此發(fā)興敘其睽遇之始末耳。然其辭意眷顧宗國，系心君王，亦得騷之遺意欺?”清代《御選唐宋詩(shī)醇》卷三對《丁闐采花》的寫(xiě)作意圖作如下分析：“沉淪不偶之士如明妃者，自古不乏，若林甫當國而云野無(wú)遺賢，則賢不肖之易置者眾矣。即白之受譖于張洎，所謂入宮見(jiàn)妒，固其宜也，結語(yǔ)峭甚，可謂嘆絕。”《李白詩(shī)文系年》系此詩(shī)于天寶三年云：“當是被讒后作”。安旗注李白《妾薄命》寫(xiě)于天寶二年，謂：“此亦借宮怨而抒其在朝失意之情。太白供奉翰林期間，為文學(xué)侍從，不過(guò)以其艷詞麗句博取君王歡心而已，謂之‘以色事他人’亦其宜矣”對于《怨歌行》，蕭士評曰：“此詩(shī)雖宮怨之體，然寄興深遠，怨而不誹，深得(國風(fēng))之遺意歟。”安旗注曰：“太白此篇蓋借宮人以自傷，必遭讒被疏后所作。”
2 李、王兩人宮怨之作的差異
李、王兩人的宮怨之作又存在很大差異。
首先，王昌齡官怨詩(shī)的藝術(shù)風(fēng)格是含蓄的，情感意味悠遠深長(cháng);李白詩(shī)則傾向于直抒胸臆。明人敖英在《唐詩(shī)絕句類(lèi)選》中日：“胡元端謂李寫(xiě)景入神，王言情造極。予謂官怨之作，主于抒情，要在情景融合。二人各兼其妙，第太白意盡語(yǔ)中，王意含蓄而。”其評價(jià)可謂切中要害。觀(guān)李白之作，有怨就求一吐為快。在《中山孺子妾歌》中，談及孺子妾雖有李夫人之美色卻無(wú)其寵，戚姬有寵卻被“髡發(fā)入舂市”。最后發(fā)出：“萬(wàn)古共悲辛”的感嘆!《長(cháng)信怨》中李白筆下的宮女似在向天地傾訴：“誰(shuí)憐團扇妾，獨坐怨秋風(fēng)”。面對寵極愛(ài)歇的陳阿嬌，詩(shī)人想到自己是懷著(zhù)做帝王師的理想來(lái)到京城，卻被玄宗當作御用文人留在皇宮。于是在《妾薄命》中憤然寫(xiě)下：“以色事他人，能得幾時(shí)好?”可見(jiàn)，李白心中有不平就要痛快的宣泄。當然，李白也有比較含蓄的，如《玉階怨》。詩(shī)人給我們描繪出一個(gè)冷落寂寥的環(huán)境，勾勒出一個(gè)憂(yōu)心忡忡、被壓迫的孤獨的形象。讓讀者感覺(jué)余音繞梁，不絕于耳。沈德潛評此詩(shī)曰：“妙在不明說(shuō)怨。”但從總體上其風(fēng)格是：有話(huà)直說(shuō)，意在言?xún)鹊摹?/p>
而王昌齡則不同，八首宮怨詩(shī)都寫(xiě)得“隱而深”。其《春官曲》：“昨夜風(fēng)開(kāi)露井桃，未央前殿月輪高。平陽(yáng)歌舞新承寵，簾外春寒賜錦袍。”清代沈德潛在《說(shuō)詩(shī)啐語(yǔ)》中評曰：“王龍標絕句，深情幽怨，意旨微茫。‘昨夜風(fēng)開(kāi)露井桃’一章，只說(shuō)他人之承寵，而己之失寵，悠然可思，此求響于弦指外也。”《西官春怨》：“西宮夜靜百花香，欲卷珠簾春恨長(cháng)。斜抱云和深見(jiàn)月，朦朧樹(shù)色隱昭陽(yáng)。”清人李鎂《詩(shī)法易簡(jiǎn)錄》說(shuō)：“夜靜不寐，但望昭陽(yáng)樹(shù)色，不言怨而怨自深。此詩(shī)品格最高，神韻絕也。”近人俞陛云《詩(shī)鏡淺說(shuō)續編》日：“靜夜花香，明月東升，正待卷上珠簾，鼓云和一曲，乃于月影中凝望昭陽(yáng)，遠在朦朧樹(shù)色間。昭陽(yáng)為宸游所在，僅于煙靄中遙瞻宮殿，則身之隔絕可知，冷抱云和，更誰(shuí)顧曲耶!”陸時(shí)雍《唐詩(shī)鏡》卷十二評其《西官秋怨》曰：“‘卻恨含情掩團扇’一語(yǔ)三折。夫情之不能自已也，卻自恨其含情，而掩秋扇。掩之者，不忍見(jiàn)也。而終不能已于情，所以懸明月以相待，而又自笑其空為此舉也。詩(shī)人下字之妙，此一‘懸’字，誰(shuí)為‘懸’之?此須人自領(lǐng)會(huì )。”其詩(shī)真如陸時(shí)雍《詩(shī)鏡總論》所說(shuō)：“王龍標七言絕句，自是唐人《騷》語(yǔ)，深隋苦恨，襞重重，使人測之無(wú)端，玩之無(wú)盡。”
其次，李白宮怨詩(shī)多采用代言體，而王昌齡則通過(guò)塑造幽囚宮女的形象，讓讀者自己去體會(huì )要表達的感情。前者注重聲音方面，后者則側重畫(huà)面效果�？蠢畎住舵∶�，詩(shī)歌代阿嬌思考命運。承寵時(shí)“咳唾落九天，隨風(fēng)生竹玉”，失寵時(shí)卻如“水覆難再收”。最后得出結論：以美色侍奉他人是不能長(cháng)久的!表面上是阿嬌在抒情，其實(shí)阿嬌的背后有
個(gè)李白的聲音：彼以艷麗之姿事變幻莫測之君，我以艷麗之文詞事君王。同樣不能獲得長(cháng)久的穩定!在《怨歌行》中，詩(shī)人的形象則由隱到顯。詩(shī)從班婕好“十五入漢宮”寫(xiě)起，直到趙飛燕入宮奪寵。她深深的感到：“一朝不得意，世事徒為空。”古人愛(ài)以酒消愁，所以她用“��換美酒”。這一行為顯然不是班女所作，而是詩(shī)人豪放不羈的性格在詩(shī)中的無(wú)意流露。李白選擇這些宮廷女子作代言對象，因為她們是皇帝的妻妾。通過(guò)她們李白可以與左右人命運的君王權威進(jìn)行直接的心靈對話(huà)。以后宮的驕妒爭寵行為影射詩(shī)人體驗到的朝廷上的驕妒爭寵行為，從而為自己受壓抑的生存處境和受挫折的政治生涯，進(jìn)行一番隱喻性的解釋和宣泄。有時(shí)也超越這個(gè)范圍，如《中山孺子妾歌》，詩(shī)人借中山孺子妾、李夫人、戚夫人三者命運的懸殊不定，來(lái)透視“萬(wàn)古共悲辛”的歷史荒謬感，以及人生命運的莫測性。
與李白側重突出詩(shī)人的自我形象不同，王昌齡官怨詩(shī)中，一個(gè)個(gè)幽囚的宮女形象被放在了主體的位置。她們的物質(zhì)生活是豐裕甚至是奢華的。王昌齡把“珠簾玉枕”、“熏籠銀燈”、“金殿珠翠”、“錦袍羅帳”、“云和團扇”等意象寫(xiě)入詩(shī)中，這些濃艷華美的宮中景物正與孤獨悲怨的宮女心境形成巨大反差。分觀(guān)八首詩(shī)，其中有恩盡失寵者，有寂寞孤獨者，有癡情望幸者，有艷羨嫉妒者，也有怨懟悲憤者�？傆^(guān)八首詩(shī)，則記錄了一宮女的心路歷程。她于深秋之夜，“珠簾不卷”，“臥聽(tīng)南官清漏長(cháng)”(《長(cháng)信秋詞》其一)因見(jiàn)“霜深”想起“御衣寒”，所以“銀燈青鎖裁縫歇，還向金城明主看”(同上，其二)不覺(jué)入睡，又夜夢(mèng)君王，醒來(lái)只得獨自品嘗“紅羅帳里不勝情”(其五)的人生苦酒。第二天又得奉帚灑掃宮殿�？芍^苦哉!細觀(guān)這些王昌齡精心刻畫(huà)的宮女形象背后，實(shí)有詩(shī)人自己的影子。他與宮女之間存在共鳴：一是功名心切卻遭貶謫，一個(gè)是癡情望幸卻終遭遺棄。只不過(guò)他不象李白那樣把他凸顯出來(lái)。這跟王昌齡本人的詩(shī)歌主張有關(guān)。他在《詩(shī)格》中說(shuō)過(guò)：作詩(shī)“皆須身在意中，若詩(shī)中無(wú)身，即詩(shī)從何來(lái)?若不書(shū)身心，何以為詩(shī)?是故詩(shī)者，書(shū)身心之行李，序當時(shí)之憤氣。氣來(lái)不適，心事或不達，或以刺上，或以化下，或以申心，或以序事，皆以中心不決，眾不我知。”顯然，王昌齡宮怨詩(shī)正是其詩(shī)歌理論的創(chuàng )作實(shí)踐。既書(shū)身心，又使“身在意中”。
兩人表現手法的不同跟他們各自的性格有關(guān)。李白比較感性，王昌齡則相對理性。這表現在李白面對人生的大起大落時(shí)，感膊亦隨之波動(dòng)很大。被玄宗入召時(shí)，李白以為一展平生鴻鵠之志的時(shí)機到了，自謂“仰天大笑出門(mén)去，我輩豈是蓬蒿人。”(《南陵別兒童入京》)�？墒切诖藭r(shí)已非往昔，只是將他作為點(diǎn)綴升平的御用文人而已。而且李白本人也沒(méi)有作為帝王師的政治才能。被“賜金還山”后，他聲稱(chēng)要高飛遠行：“余亦去金馬，藤蘿同所攀。相思在何處?桂樹(shù)青云端。”(《贈參寥子》)。但這跟他“功成不居”的理想相差甚遠。所以當永王磷請他出山時(shí)，他自比諸葛亮。準備學(xué)習東晉謝安。他說(shuō);“但用東晉謝安石，為君談笑靜胡沙。”(《永王東巡歌》其二)。純真的李白并沒(méi)有意識到此時(shí)已非三國之時(shí)，他正陷入宮廷內部的勾心斗角之中�？梢哉f(shuō)李白的純真，使他能獨立于政治之外。有這種不羈的性格，李白就會(huì )寫(xiě)出發(fā)情直爽的詩(shī)歌。但王昌齡則不同，雖然他也是個(gè)慕俠尚氣、縱酒長(cháng)歌的性情中人。曾說(shuō)過(guò);“儒有輕王侯，脫略當世務(wù)。”(《鄭縣宿陶大公館贈馮六元二》)。也曾因為不護細行被一貶再貶。但因為出身孤寒和受道教玄虛思想的影響，他身上有一種一般豪俠之人缺乏的深沉，觀(guān)察問(wèn)題較為敏銳，帶有透視歷史的厚重感。他做詩(shī)不是全憑情氣，也講究立意構思，所以其詩(shī)有“緒密思清”(《新唐書(shū)・文藝傳》)的特點(diǎn)，宜于短章而不宜長(cháng)篇。為補充反映復雜內容時(shí)短章的局限，他創(chuàng )作出了以相關(guān)聯(lián)的多首七絕詠官怨的連章組詩(shī)，如《長(cháng)信秋詞》五首。
總之，兩人的宮怨之作有同有異，不能厚此薄彼，同是唐詩(shī)百花園中的奇葩。既具有深刻的思想內容，又有較高的藝術(shù)成就;既對宮女之幽閉充滿(mǎn)同情，同時(shí)又寄托了自己的抑郁孤憤之情。
【李白、王昌齡宮怨詩(shī)的異同】相關(guān)文章：
李白與王昌齡宮怨詩(shī)的異同08-12
王昌齡宮怨詩(shī)和王建宮詞09-17
王昌齡《長(cháng)信怨》全詩(shī)翻譯賞析08-06
《怨情》李白全詩(shī)鑒賞09-25
《玉階怨》李白全詩(shī)欣賞07-23
李白送別王昌齡的詩(shī)08-26
李白《怨情》全詩(shī)翻譯及賞析06-24
李白《怨歌行》全詩(shī)翻譯賞析10-11
- 李白與王昌齡宮怨詩(shī)的異同 推薦度：
- 相關(guān)推薦