王昌齡五言古詩(shī)的崇道意識
王昌齡的五言古詩(shī)中有不少反映其崇道意識的詩(shī)歌，展現了王昌齡不同于以往以邊塞詩(shī)人著(zhù)稱(chēng)的形象。
詩(shī)人王昌齡以其七絕在盛唐詩(shī)壇脫穎而出，被贊為“七絕圣手”，其中以“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)”為代表的邊塞詩(shī)尤受推崇。就體裁而言，除了七言絕句之外，王昌齡在五言古詩(shī)的創(chuàng )作上，成就也非常突出。王昌齡的五言古詩(shī)具有廣泛的內容：建功立業(yè)的強烈愿望，懷才不遇的悲憤情感，佛道禪境的清寂虛明等等，風(fēng)格多樣。這些五言古詩(shī)中有不少表現詩(shī)人崇道的詩(shī)歌，讓我們了解到一個(gè)不同于傳統印象中發(fā)奮進(jìn)取、意圖建功立業(yè)，以邊塞詩(shī)歌聞名于世的王昌齡。
崇道隱逸，是我國古代各個(gè)朝代知識分子的常有心態(tài)，在唐朝這個(gè)較為開(kāi)放的時(shí)代，道教更是受到了皇帝的推崇，更不用說(shuō)像李白、王維、王昌齡這樣的大詩(shī)人。他們向往逍遙于天地之間，希望走隱居遺世的道路，以讓大自然美景和清凈無(wú)為的生活情趣成為其精神寄托和慰藉。王昌齡的五言古詩(shī)中就有一些詩(shī)歌體現了崇道隱逸的心態(tài)，主要表現在王昌齡贈友詩(shī)中的隱逸思想、王昌齡隱居生活的體驗及求仙問(wèn)道的經(jīng)歷三個(gè)方面。
一、贈友詩(shī)的隱逸思想
王昌齡一生交友眾多，他的詩(shī)作里有不少為贈送友人之作，這些詩(shī)歌不僅表達了詩(shī)人對友人的思念、對友人遭遇不如意的積極勸勉，也經(jīng)常流露出勸勉友人歸隱山林或修道成仙的情感，同時(shí)對友人的歸隱生活充滿(mǎn)羨慕和贊美之情。
“幽娟松■徑，月出寒蟬鳴。散發(fā)臥其下，誰(shuí)知孤隱情。吟時(shí)白云合，釣處玄潭清。瓊樹(shù)方杳靄，鳳兮保其貞。”①(《山中別龐十》)詩(shī)人以鳳鳥(niǎo)比作龐十，勉勵其高蹈遺俗，善保天性，言語(yǔ)中流露出對其歸隱的贊美。而在《送歐陽(yáng)會(huì )稽之任兼呈陳處士》中，詩(shī)人對將任職于山水佳勝之地的歐陽(yáng)會(huì )稽能寄情于山水之間的生活進(jìn)行了美好的想象，同時(shí)“白發(fā)有高士，青春期上皇。應須枉車(chē)過(guò)，為我訪(fǎng)荷裳”。又囑咐歐陽(yáng)會(huì )稽務(wù)必代詩(shī)人去看望隱居的陳處士，可見(jiàn)詩(shī)人對隱居的友人的思念與敬重，及對隱士友人們遺世隱居生活的羨慕與向往。
“昨日辭石門(mén)，五年變秋露。云龍未相感，干謁亦已屢。”《鄭縣宿陶大公館贈馮六元二》中，詩(shī)人五年之前從家鄉和友人一起出去謀仕的勃勃雄心，到現在依然成空，自己和友人都只身居下僚。詩(shī)人煩悶的心情如同傍晚飛雨引起的霧靄一般，雖然大雨滂沱，詩(shī)人依然“驅車(chē)鄭城宿，秉燭論往素”。直到雨后山月出來(lái)，和故人暢敘懷抱之后，詩(shī)人的心情才開(kāi)朗起來(lái)，想到“馮公尚戢翼，元子仍局步”的現實(shí)窘境，詩(shī)人勸勉友人“拂衣易為高，淪跡難有趣”，同時(shí)表達自己的心愿“張范善終始，吾等豈不慕”，與友人相約歸隱。
《緱氏尉沈興宗置酒南溪留贈》中，詩(shī)人與友人在南溪之上乘月泛舟飲酒，溪邊幽翠的竹林，空崖上滴答的春泉，陰地上出生的小草，久而久之，風(fēng)吹動(dòng)榛子的聲音也沉寂了，遠遠地傳來(lái)砍樵的聲音……在這異于人境的溪谷深處，詩(shī)人悠然沉醉于此情此景，自然生發(fā)出“永然滄州意”。詩(shī)人便想仿效古人，“古時(shí)青冥客，滅跡淪一尉”，同時(shí)勸勉友人“吾子躊躇心，豈其紛埃事。緱岑信所克，濟北余乃遂”。友人必會(huì )向王子晉一樣成仙而去，而自己也將遂成仙飛升之愿，從濟北黃石公游。詩(shī)人還定下約期，“仲月期角巾，飯僧嵩陽(yáng)寺”，可見(jiàn)其歸隱之心如何強烈。
《出郴山口至疊石灣野人室中寄張十一》寫(xiě)于詩(shī)人赴嶺南貶所途中所作，詩(shī)人所寄友人張十一也被貶嶺南，詩(shī)中詩(shī)人為勸慰友人，對張十一開(kāi)玩笑說(shuō)：“孰云議外降，豈是宦娛游。陰火昔所伏，丹砂將爾謀。昨臨蘇耽井，復向衡陽(yáng)求。同疚來(lái)相依，脫身當有籌。”今既近蘇仙之故里，又可求嶺南之丹砂，則得道成仙、解脫世網(wǎng)就有辦法了。從詩(shī)中可以看出，無(wú)論是詩(shī)人的友人還是詩(shī)人本人對于求仙得道都十分向往。
這些贈送友人的詩(shī)作中，王昌齡表達了對隱逸生活的強烈向往之情。當他感嘆自身不見(jiàn)用于朝廷的無(wú)能為力，或是當他忘情于山水之間時(shí)，都常常使他產(chǎn)生一種出世忘機之道心，正如其在《宴南亭》中所說(shuō)“物狀如絲綸，道心為予決”。同時(shí)，他也勸誡友人一起超脫于塵世的紛擾而追尋隱逸的道路。
二、隱居生活的體驗
王昌齡的隱逸思想不僅體現在其贈送友人的詩(shī)中，在生活中，他也確實(shí)有實(shí)踐體驗，常常有幽居感悟之作。據考，王昌齡于開(kāi)元十五年進(jìn)士及第入仕之前，先后有兩次隱居學(xué)道的經(jīng)歷：一次是在開(kāi)元七年末至開(kāi)元八年初春的嵩山隱居，前后約八個(gè)月;一次是在開(kāi)元十四年春的石門(mén)谷隱居，約一年時(shí)間。②這個(gè)時(shí)期的詩(shī)歌包括以下幾首：
林臥情每閑，獨游景常宴。時(shí)從灞陵下，垂釣往南澗。手攜雙鯉魚(yú)，目送千里雁。悟彼飛有適，知此罹憂(yōu)患。放之清冷泉，因得省疏慢。永懷青岑客，回首白云間;神超物無(wú)違，豈系名與宦。(《獨游》)
日暮西北堂，涼風(fēng)洗修木。著(zhù)書(shū)在南窗，門(mén)館常肅肅。苔草延古意，視聽(tīng)轉幽獨�；騿�(wèn)余所營(yíng)，刈黍就寒谷。(《秋興》)
腰鐮欲何之?東園刈秋韭。世事不復論，悲歌和樵叟。
開(kāi)門(mén)望長(cháng)川，薄暮見(jiàn)漁者。借問(wèn)白頭翁，垂綸幾年也?(《題灞池二首》)
詩(shī)人的隱居生活十分愜意，或閑臥林間，聽(tīng)風(fēng)感物;或垂釣南澗，目送飛雁;或在南窗著(zhù)書(shū)，或在東園刈韭，表現出超然物外、與世無(wú)爭的靜穆閑淡的境界，充滿(mǎn)了道家山水自然與心靈的契合和物我為一的狀態(tài)。
在隱居期間，王昌齡不僅重視獨游的感悟，也結交友人。在他隱居的石門(mén)谷，詩(shī)人常建也去探訪(fǎng)過(guò)，并寫(xiě)下了《宿王昌齡隱居》的詩(shī)篇：“清溪深不測，隱處為孤云。松際露微月，清光猶為君。茅亭宿花影，藥院滋苔紋。余亦謝時(shí)去，西山鸞鶴群。”在贊揚王昌齡隱居處的清溪孤云、松際微月、茅亭花影、藥院苔紋美景的同時(shí)，自己也要謝絕塵世，歸隱深山，以鸞鶴為群，隱逸余生。③
雖然王昌齡在隱居之后進(jìn)入仕途，但在其后依舊有表現歸隱之心的詩(shī)作。如王昌齡任校書(shū)郎時(shí)所作的《宿裴氏山莊》：“蒼蒼竹林暮，吾亦知所投。靜坐山齋月，清溪聞遠流。西峰下微雨，向曉白云收。遂解塵中組，終南春可游。”即表達了詩(shī)人辭官歸隱的想法。 三、謁道求仙的經(jīng)歷
王昌齡除了親身隱居之外，還常常拜謁道士，求仙問(wèn)道。如他的詩(shī)作中有《謁焦煉師》《題朱煉師山房》《武陵開(kāi)元觀(guān)黃煉師院三首》《就道士問(wèn)周易參同契》等詩(shī)。
“中峰青苔壁，一點(diǎn)云生時(shí)。豈意石堂里，得逢焦煉師。爐香凈琴案，松影閑瑤墀。拜受長(cháng)年藥，翩翻西海期。”(《謁焦煉師》)詩(shī)人在山中石室意外遇到焦煉師，不禁又驚又喜，又從仙人處得到長(cháng)生藥，詩(shī)人想象著(zhù)從此可以“翩翻西海期”，羽化升仙。
“仙人騎白鹿，發(fā)短耳何長(cháng)。時(shí)余采菖蒲，忽見(jiàn)嵩之陽(yáng)�；浊蟮そ�(jīng)，乃出懷中方。披讀了不悟，歸來(lái)問(wèn)嵇康。嗟余無(wú)道骨，發(fā)我入太行。”(《就道士問(wèn)周易參同契》)詩(shī)人正在嵩山之陽(yáng)采菖蒲，忽然見(jiàn)到騎著(zhù)白鹿，垂著(zhù)長(cháng)耳的仙人。和《謁焦煉師》一樣，詩(shī)人每次訪(fǎng)求道人幾乎都是不期而遇，更加強了道人行蹤不定的神秘感，和自己能偶遇仙人的幸運。既已遇到仙人，詩(shī)人便抓住機會(huì )訪(fǎng)求丹經(jīng)，無(wú)奈卻“披讀了不悟”，拿回丹經(jīng)也只能詢(xún)問(wèn)高士指點(diǎn)，詩(shī)人雖無(wú)道骨，也急切地想要如仙人般長(cháng)生不老。全詩(shī)通過(guò)遇仙、求經(jīng)、未悟、歸問(wèn)等描寫(xiě)，表達了詩(shī)人對道教的崇尚和對生命永恒的追求。
為什么王昌齡如此崇道呢?除了時(shí)代的風(fēng)氣和社會(huì )原因之外，王昌齡個(gè)人的經(jīng)歷最能做出解釋。
王昌齡在《鄭縣宿陶大公館贈馮六元二》詩(shī)中寫(xiě)道：“本家藍田下，非為游弋故。無(wú)何困躬耕，且欲馳永路。”詩(shī)人雖然生在帝都旁邊，但不得不困守家園，過(guò)著(zhù)窮苦寂寞的日子。他在《上李侍郎書(shū)》中曾感嘆道：“久于貧賤，是以多知�？嘀�”，“昌齡豈不解置身青山，俯飲白水，飽于道義，然后謁王公大人，以希大遇哉?每思力養不給，則不覺(jué)獨坐流涕，啜菽負米。”④ 可以看出王昌齡出仕之前的隱居是為了“飽于道義，然后謁王公大人，以希大遇”的“終南捷徑”，但因其貧困，不得不通過(guò)其他途徑進(jìn)入仕途，于是王昌齡漫游西北、奔赴邊
塞，希望通過(guò)在邊疆建立功勛，然而他“雖投定遠筆，未坐將軍樹(shù)。早知行路難，悔不理章句”(《從軍行二首其一》)，于是又通過(guò)科舉才步入仕途。王昌齡入仕之前的隱居是為其入仕的途徑之一，但是在入仕之后，王昌齡仕途的波折與不順以及長(cháng)期身居下僚不被重用的失落，使得他常常懷念歸隱的日子，并一直心存歸隱的愿望，所以在他的詩(shī)作中始終貫穿著(zhù)歸隱崇道意識�？梢哉f(shuō)，王昌齡的這種崇道意識是對現實(shí)失意的無(wú)奈反抗，也是其渴望自由、希望生命永恒的生命意識的體現。
【王昌齡五言古詩(shī)的崇道意識】相關(guān)文章：
王昌齡崇道與隱逸09-29
王昌齡的崇道隱逸思想05-13
詩(shī)人王昌齡的崇道隱逸思想08-13
王昌齡的古詩(shī)12-14
王昌齡的古詩(shī)11-07
王昌齡送別古詩(shī)09-20
王昌齡出塞古詩(shī)10-15
古詩(shī)王昌齡的出塞10-09
古詩(shī)出塞王昌齡07-25