陶淵明的“桃花源”內別有神秘“隱情”
陶淵明《桃花源詩(shī)并記》是中國文學(xué)史上的經(jīng)典作品，陶公在其中塑造的“桃花源”世界成為讓后來(lái)無(wú)數讀者流連忘返的精神家園�！短一ㄔ从洝放c《桃花源詩(shī)》兩篇作品關(guān)系獨特，它們在內容、主題方面多有關(guān)聯(lián)，共同構成了一幅和諧靜謐的畫(huà)面，實(shí)乃一不可分割的藝術(shù)整體，二者也有多處文字桴鼓相應，若合符契。職此之故，雖然《記》與《詩(shī)》篇分為二，實(shí)應以一視之。然而仔細品讀，在其傳世的文本之中卻又夾雜了某種不和諧。因為《記》中說(shuō)“男女衣著(zhù)，悉如外人”，《詩(shī)》卻云“衣裳無(wú)新制”，《記》與《詩(shī)》的表述存在著(zhù)明顯的矛盾。王維《桃源行》詩(shī)曰：“居人未改秦衣服。”看來(lái)，此中必有待發(fā)之覆。
在《記》中，漁人進(jìn)入桃花源后所見(jiàn)無(wú)非是一些普通的生活勞作場(chǎng)景，土地、屋舍、良田、池塘、田間小路和往來(lái)農人，這些應當是他在桃花源外常見(jiàn)之物，故并無(wú)值得十分驚異之處。但是后面卻寫(xiě)道“見(jiàn)漁人，乃大驚”，此六字極為生動(dòng)傳神，活畫(huà)出了桃花源中居民在見(jiàn)到漁人后平靜生活所掀起的巨大波瀾。在未有任何言語(yǔ)交接的第一眼相視后，為什么會(huì )出現如此巨大的心理震蕩呢?較為合理的解釋就是漁人與桃花源中居民在著(zhù)裝上存在著(zhù)巨大的差異，就是因為這種外形上的明顯差異，才引起他們的心理恐慌。因此，筆者推測，《記》中“男女衣著(zhù)，悉如外人”之“如”乃“異”之訛字，陶公此處原句當作“男女衣著(zhù)，悉異外人”。其實(shí)，王叔岷先生曾提出過(guò)此種設想。在《陶淵明詩(shī)箋證稿》中他說(shuō)“昔年岷曾謂‘悉如外人’疑當作‘悉異外人’(頗有從岷此說(shuō)者)。”但是后來(lái)王叔岷又對自己的說(shuō)法提出了修正，他說(shuō)“然‘其中往來(lái)種作，男女衣著(zhù)，悉如外人’文意一貫。‘男女衣著(zhù)，悉異外人’固與《詩(shī)》相合。而往來(lái)種作，自與外人無(wú)異，是又當作‘悉如外人’矣。因思‘男女衣著(zhù)，悉如外人’著(zhù)(當為“者”之誤，筆者按)，蓋謂其中男女皆衣著(zhù)，亦如外人皆衣著(zhù)，非就衣制之新舊今古而言。如此解說(shuō)，則與詩(shī)不抵觸矣。”誠如王氏所言，這樣一來(lái)，《詩(shī)》與《記》確實(shí)是不再抵牾了，但筆者卻深感疑惑。因為自從告別茹毛飲血的原始社會(huì )以來(lái)，穿衣早已成為人類(lèi)社會(huì )共同的生活規范，以“文體省凈，殆長(cháng)無(wú)語(yǔ)”(鍾嶸《詩(shī)品》評陶詩(shī))著(zhù)稱(chēng)的陶公豈會(huì )在此鄭重其事地告訴讀者，桃花源中居民和外面的人一樣是穿著(zhù)衣服的?“悉異外人”的文本在現存的陶集各版本中確實(shí)是找不到文獻支持的，但僅此一字之易卻將上述《記》與《詩(shī)》中存在的矛盾徹底消除。從學(xué)理上看，�？睂W(xué)上有所謂“理校”之法，所以，改“如”為“異”是可行的。程千帆在所撰《校讎廣義·�？本帯分姓f(shuō)：“理校，即推理的�？�，是�？惫ぷ鞯难a充方法。當我們發(fā)現了書(shū)面材料中的確存在著(zhù)錯誤，可是又沒(méi)有足夠的資料可供比勘時(shí)，就不得不采用推理的方法來(lái)加以改正。”王氏以為改為“男女衣著(zhù)，悉異外人”后再與前句“其中往來(lái)種作”連讀便語(yǔ)義不通暢。其實(shí)，陶公在此處描寫(xiě)中運用了三個(gè)視角：“土地平曠，屋舍儼然”乃從整體著(zhù)眼;“有良田、美池、桑竹之屬，阡陌交通，雞犬相聞，其中往來(lái)種作”是局部呈現;“男女衣著(zhù)，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè )”乃細節描寫(xiě)。三個(gè)視角彼此獨立而又相互關(guān)聯(lián)，層次井然。所以，此處“其中往來(lái)種作”斷句時(shí)應歸入第二層次局部呈現之中。在縱橫交織的田間小路上，耕種的農夫來(lái)回穿梭，遠處的村落中傳來(lái)依稀可聞的雞鳴犬吠，這是一幅多么恬淡而又富有生活氣息的田間耕作圖啊!
陶淵明《移居》詩(shī)曰：“奇文共賞析，疑義相與析。”以上謹就《桃花源記》“悉如外人”一句略陳管見(jiàn)，期能符合陶公之本意。
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