論辛棄疾歸隱時(shí)期的陶淵明情結

　　【辛棄疾】(1140年5月28日-1207年10月3日)，字幼安，號稼軒，山東東路濟南府歷城縣(今濟南市歷城區遙墻鎮四鳳閘村)人，中國南宋豪放派詞人，人稱(chēng)詞中之龍，與蘇軾合稱(chēng)“蘇辛”，與李清照并稱(chēng)“濟南二安”。辛棄疾生于金國，少年抗金歸宋，曾任江西安撫使、福建安撫使等職。追贈少師，謚忠敏。有詞集《稼軒長(cháng)短句》，現存詞600多首，強烈的愛(ài)國主義思想和戰斗精神是他詞的基本思想內容。著(zhù)名詞作《水調歌頭》(帶湖吾甚愛(ài))、《摸魚(yú)兒(更能消幾番風(fēng)雨)》、《滿(mǎn)江紅(家住江南)》、《沁園春》(杯汝來(lái)前)、《西江月·夜行黃沙道中》等。其詞藝術(shù)風(fēng)格多樣，以豪放為主，風(fēng)格沉雄豪邁又不乏細膩柔媚之處。其詞題材廣闊又善化用前人典故入詞，抒寫(xiě)力圖恢復國家統一的愛(ài)國熱情，傾訴壯志難酬的悲憤，對當時(shí)執政者的屈辱求和頗多譴責;也有不少吟詠祖國河山的作品。著(zhù)有《美芹十論》與《九議》，條陳戰守之策。由于與當政的主和派政見(jiàn)不合，后被彈劾落職，退隱山居，公元1207年秋季，辛棄疾逝世，年68歲。

　　【陶淵明】東晉時(shí)著(zhù)名詩(shī)人。因其詩(shī)作主要在田園領(lǐng)域且成就頗高，故被后人奉為“田園鼻祖”。陶淵明曾入仕，做過(guò)江州祭酒、彭澤令一類(lèi)的小官，也曾懷有“猛志逸四海，騫翮思遠翥”(《雜詩(shī)》)的極大政治熱情，但終因“不為五斗米折腰”，主動(dòng)辭官，歸隱田園。陶淵明為人景仰，起初只是因為他是一個(gè)高潔的隱士，他的躬耕道路和平淡詩(shī)風(fēng)并沒(méi)有得到人們的認可。陶淵明真正被推崇是在宋代。宋人認為“作詩(shī)須從陶、柳門(mén)中來(lái)乃佳。不如是，無(wú)以發(fā)蕭散沖淡之趣，不免于局促塵埃，無(wú)由到古人佳處”。當時(shí)的文壇巨子蘇軾、黃庭堅、陸游等，更是以陶詩(shī)為詩(shī)之最佳。蘇軾曾說(shuō)：“吾于詩(shī)人，無(wú)所甚好，獨好淵明之詩(shī)。淵明作詩(shī)不多，然其詩(shī)質(zhì)而實(shí)綺，癯而實(shí)腴，自曹、劉、鮑、謝、李、杜諸人，皆莫及也。”生活在這樣一個(gè)推崇陶淵明的時(shí)代，辛棄疾受到陶的影響是理所當然的。陶淵明在作品中實(shí)現了道家追求“自然”，玄學(xué)推崇“平淡”的美學(xué)理想，以道家知足寡欲、樂(lè )天安命、自然無(wú)為的思想掙脫苦悶，創(chuàng )造出寧靜、平和的物我交融之境。同樣，“自愧淵明”卻又屢屢言之的辛棄疾，也對陶淵明表示出極大的認同，詞作中流露出濃郁的陶淵明情結。據統計，辛詞中涉及陶淵明的有92首142次，而且絕大部分創(chuàng )作于他歸隱期間。

　　辛棄疾是南宋真正的主戰派，平生極為佩服繼承父兄霸業(yè)，稱(chēng)雄江東，北拒曹操的吳主孫權。深為羨慕“金戈鐵馬，氣吞萬(wàn)里如虎”的宋武帝劉裕。然而在他南歸之后，不受重用，屢遭猜忌。雖曾四任帥臣，三為運使，卻是七年九遷。并遭臺諫之臣指責為“用錢(qián)如泥沙，殺人如草芥。”《宋史·辛棄疾傳》從此罷歸帶湖，后曾短暫復出，但很快又被罷官，退隱瓢泉。雖六十四歲時(shí)最后出山，卻一如往昔，很快罷官。后于1207年走完了他悲劇的一生。

　　辛棄疾的陶淵明情結主要體現在閑居帶湖和退隱瓢泉時(shí)期。

　　一、閑居帶湖時(shí)的表象認同

　　辛棄疾被罷閑居在帶湖，共十年。這一段歲月，辛棄疾心情十分矛盾，雖遭人彈劾，深感懷才不遇，壯志難酬，心中之氣郁結難平，但還是深信自己不日必將受到朝廷重用，立馬橫刀，馳騁中原。所以這一時(shí)期，辛棄疾聊以自慰的是儒家傳統的進(jìn)退取舍思想。“用之則行，舍之則藏。”(《論語(yǔ)·述而》)“通則一天下，窮則獨立貴名。”(《荀子·儒效》)“窮則獨善其身，達則兼濟天下”(《孟子·盡心下》)。雖然辛棄疾對“舍”、“窮”表示認同，但“用”、“通”、“達”思想卻一直潛于內心，表面的退舍思想中隱藏著(zhù)一顆矢志報國、建功立業(yè)的熱心。

　　由于畢竟歸隱山野，又非本愿，為排解愁緒，表達高潔志向，所以在這一時(shí)期，辛棄疾的生活、創(chuàng )作都表示出對陶淵明的推崇——過(guò)著(zhù)平和的歸隱生活，創(chuàng )作富有田園特色的詞作。但如果稍加分析便會(huì )發(fā)現，辛棄疾對陶淵明歸隱精神的理解是偏頗的，有悖于陶淵明的本心。且看辛棄疾閑居帶湖時(shí)期的詞句：“東籬多種菊，待學(xué)淵明，酒興詩(shī)情不相似。”(《洞仙歌·開(kāi)南溪初成賦》);“今宵依舊醉中行。試尋殘菊處，中路候淵明。”(《臨江仙·莫向空山吹玉笛》);“看淵明，風(fēng)流酷似，臥龍諸葛。”(《賀新郎·把酒長(cháng)亭說(shuō)》)。細分析，辛棄疾這一時(shí)期詞作還僅停留在對陶淵明的表象認識上。所以提及陶淵明總是不忘酒與菊，從而進(jìn)入到他“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的名士風(fēng)流中去。“看淵明，風(fēng)流酷似臥龍諸葛”，從中可知辛棄疾此時(shí)眼中的陶淵明僅是一個(gè)“好為梁父吟，靜待隆中對”的假隱士。表面種菊、喝酒、寫(xiě)詩(shī)、醉臥田園醒對青山、率意而為，怡然自樂(lè )。但實(shí)際上還是存有一顆入仕之心，靜觀(guān)態(tài)勢，等待時(shí)機，重入仕途。且看他的一首詞：《水龍吟》(老來(lái)曾識淵明)：“問(wèn)北窗高臥，東籬自醉，應別有，歸來(lái)意。”“須信此翁未死，到如今，凜然生氣。吾濟心事，古今長(cháng)在，高山流水。富貴他年，直繞未免，也應無(wú)味，甚東山何事，當時(shí)也道，為蒼生起。”辛棄疾的這種認識也好像很有道理，因為陶淵明確有過(guò)這樣一個(gè)時(shí)期，辭去彭澤令之前，他不斷搖擺于官僚與隱士?jì)煞N角色之間，隱居時(shí)想入仕，入仕后想隱居，想光耀門(mén)庭，又不想屈服于他人。但陶淵明真正歸隱田園，熱衷躬耕，進(jìn)而創(chuàng )作大量田園詩(shī)成為“田園鼻祖”，并不是這一時(shí)期，而是與官府徹底斷絕關(guān)系，辭去彭澤令之后，陶淵明真正受人推崇的也是歸隱田園后的高潔人格和反映田園風(fēng)光的詩(shī)作。辛棄疾閑居帶湖時(shí)認同陶淵明辭去彭澤令之前的思想，并沒(méi)有領(lǐng)悟到陶淵明精神內質(zhì)和精髓。

　　二、退隱瓢泉時(shí)認識的深刻

　　十年帶湖閑居之后，辛棄疾終于如愿以?xún)�，重新出山。但重返官�?chǎng)的時(shí)光依舊那么短暫。辛棄疾拖著(zhù)疲憊的身軀不得不再次退隱，來(lái)到瓢泉。經(jīng)過(guò)又一次的打擊，辛棄疾那種報國熱情平和了很多。儒家窮則獨善、簞瓢自樂(lè )的觀(guān)念已無(wú)法撫平其心靈的創(chuàng )傷，失去了希望的辛棄疾此時(shí)更多雜糅了一些道家泯是非、等貴賤、一死生的思想觀(guān)念。在這一時(shí)期，辛棄疾對心中理想楷模陶淵明的認識也深刻多了。且看他在瓢泉時(shí)期涉及陶淵明的詞句：“須信采菊東籬，高情千載，只有陶彭澤。”(《念奴嬌·重九席上》);“一見(jiàn)蕭然音韻古，想東籬、醉臥參差是。”(《賀新郎·鳥(niǎo)倦飛還矣》);“想淵明，《停云》詩(shī)就，此時(shí)風(fēng)味，江東沉酣。求名者，豈識濁醪妙理。”(《賀新郎·甚矣吾衰矣》)。詞中陶淵明形象與帶湖時(shí)相比發(fā)生了極大變化，他此時(shí)認同的陶淵明并非拋棄名利之追逐、歸耕田園之行為本身，而是行為背后的率性而為、順應自然的思想境界。于是他寫(xiě)道：“往昔曾論，淵明勝似臥龍些。算從來(lái)，人生行樂(lè )，休更說(shuō)，日飲亡何。”(《玉蝴蝶·貴賤偶然》)再也不是飲酒種菊之臥龍，代之以“歲晚凄其無(wú)諸葛，惟有黃花入手”。(《賀新郎》)從這一系列改變中可以得知，歷經(jīng)短暫復出之后，重又隱居瓢泉的辛棄疾再也不復當年之意氣風(fēng)發(fā)，在此次重出中他終于領(lǐng)悟到南宋朝廷政治派系斗爭奧妙之所在，于是支持他奮斗半生的精神支柱突然倒塌，從此心灰意冷，不得不借助老莊來(lái)掩飾內心之悲愴，為平復內心之悲痛，他將眼光放向前賢，對處于同樣境遇的陶淵明有了更為深刻的認識，從這位異代知己身上尋找一種精神，從而更為堅強的活下去。

　　確實(shí)，瓢泉之辛棄疾與辭彭澤令之后的陶淵明心態(tài)和處境極為相似。兩人之前都于隱與仕之間徘徊，而此時(shí)終于下定決心，不再過(guò)問(wèn)功名事，從此隱居度余生。他們的理想皆已破滅，對前景心灰意冷。如此相同的情形，也就難怪辛棄疾有如此濃厚的陶淵明情結了。他此時(shí)將陶淵明的兩大精神支柱———安貧樂(lè )道和崇尚自然，納為己用，調節了他人生觀(guān)中進(jìn)與退的沖突，緩和了他面對理想和現實(shí)的矛盾，這也正是他這一時(shí)期詞作風(fēng)格由豪邁轉為平淡自然的原因所在。

　　辛棄疾對陶淵明思想的領(lǐng)悟是比較深刻的，詞風(fēng)也深受陶淵明田園詩(shī)風(fēng)的影響。但辛棄疾畢竟不同于陶淵明，陶淵明的真隱境界，辛棄疾并沒(méi)有完全達到。陶淵明歸隱之后，是將自己完全融入淳樸的田園生活之中，樂(lè )于躬耕，親近農民，安于貧困，放棄任何入仕機會(huì )。據載，朋友檀道濟做江州刺史去看望陶淵明，勸他在劉宋朝內做官時(shí)，陶淵明盡管常吃不飽飯，已餓得幾天起不來(lái)床，也還是把檀道濟送的糧、肉等扔出屋去。所以陶淵明安于田園是純粹的，不帶任何雜念的。正因如此，他才寫(xiě)出了反映田園生活的名篇佳作。因為親自參與田園生活，親歷農村凋敝、民生疾苦的現實(shí)，所以，詩(shī)中不時(shí)展現田園生活的寧靜中所包含的寒餒、辛勞以及遭受租稅剝削的痛苦，這也成為后來(lái)田園詩(shī)人筆下屢見(jiàn)不鮮的主題。辛棄疾的歸隱表面看也是真心，但從辛棄疾自身來(lái)講，如果真有召他重返仕途報效國家之機，他將會(huì )義無(wú)反顧，離開(kāi)山野。所以他的退隱并不純粹，這和陶淵明的真隱是不同的。再有，辛棄疾的田園詞作沒(méi)有真正反映田園生活的辛勞，他只是田園生活的旁觀(guān)者，與實(shí)際田園還保持一定距離。陶淵明“方宅十余畝，草屋八九間”，辛棄疾卻能建豪華住宅;陶淵明“夏日長(cháng)抱饑，寒夜無(wú)被眠”，辛棄疾卻“夜來(lái)依舊管弦聲”、“兩行紅袖爭扶。”這就使辛棄疾缺少陶淵明作為一個(gè)農民的艱辛與快樂(lè )，其審美情趣也因此帶有較多的士大夫文人氣息。這在很大程度上形成辛棄疾田園詞的現有面貌：清新歡快，色調明朗，帶有濃郁的牧歌情調。

　　通過(guò)以上分析，可以看出辛棄疾雖然與陶淵明的思想、創(chuàng )作有相異之處，但依然有著(zhù)濃郁的陶淵明情結。他深受陶淵明思想品格、生活情趣等影響。同時(shí)以自己獨特的人格魅力豐富和發(fā)展了陶淵明，在作品中塑造了一個(gè)全新的陶淵明形象。

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