陶淵明形影神原文及翻譯賞析
陶淵明《形影神》形影神詩(shī)首：貴賤賢愚，莫不營(yíng)營(yíng)以惜生，斯甚惑焉。故極陳形影之苦，言神辨自然以釋之。好事君子，共取其心焉。形贈影：天地長(cháng)不沒(méi)，山川無(wú)改時(shí)。草木得常理，霜露榮悴之。謂人最靈智，獨復不如茲。適見(jiàn)在世中，奄去靡歸期。奚覺(jué)無(wú)一人，親識豈相思？但余平生物，舉目情凄而。我無(wú)騰化術(shù)，必爾不復疑。愿君取吾言，得酒莫茍辭。
陶淵明《形影神》原文及翻譯 賞析
陶淵明《形影神》原文
形影神詩(shī)首
貴賤賢愚，莫不營(yíng)營(yíng)以惜生，斯甚惑焉。故極陳形影之苦，言神辨自然以釋之。好事君子，共取其心焉。
形贈影
天地長(cháng)不沒(méi)，山川無(wú)改時(shí)。草木得常理，霜露榮悴之。
謂人最靈智，獨復不如茲。適見(jiàn)在世中，奄去靡歸期。
奚覺(jué)無(wú)一人，親識豈相思？但余平生物，舉目情凄而。
我無(wú)騰化術(shù)，必爾不復疑。愿君取吾言，得酒莫茍辭。
影答形
存生不可言，衛生每苦拙。誠愿游昆華，邈然茲道絕。
與子相遇來(lái)，未嘗異悲悅。憩蔭苦暫乖，止日終不別。
此同既難常，黯爾俱時(shí)滅。身沒(méi)名亦盡，念之五情熱。
立善有遺愛(ài)，胡為不自竭？酒云能消憂(yōu)，方此詛不劣!
神釋
大鈞無(wú)私力，萬(wàn)理自森著(zhù)。人為三才中，豈不以我故！
與君雖異物，生而相依附。結托既喜同，安得不相語(yǔ)！
三皇大圣人，今復在何處？彭祖愛(ài)永年，欲留不得住。
老少同一死，賢愚無(wú)復數。日醉或能忘，將非促齡具！
立善常所欣，誰(shuí)當為汝譽(yù)？甚念傷吾生，正宜委運去。
縱浪大化中，不喜亦不懼。應盡便須盡，無(wú)復獨多慮。
陶淵明《形影神》翻譯注釋
形贈影注釋
1、貴賤賢愚：泛指各種各樣的人。
2、營(yíng)營(yíng)：原是形容往來(lái)不絕。忙碌奔波的樣子，這里指千方百計地謀求、惜生：愛(ài)惜自己的生命。
3、斯：這，指代“營(yíng)營(yíng)以惜生”的人�；螅好詠y，這里作“糊涂”解。
4、極陳：詳盡地陳述。
5、辨：辨析。自然：指自然之理。釋?zhuān)洪_(kāi)釋?zhuān)徘病?/p>
6、好事君子：關(guān)心此事的人們。君子：對人的尊稱(chēng)。
7、其心：指這組詩(shī)所闡明的道理。
8、這首詩(shī)寫(xiě)形對影的贈言：天地、山川之形可以永存，草木雖枯猶能再生，而只有人的形體必然要死亡消失，所以應當及時(shí)飲酒行樂(lè )。
9、長(cháng)不沒(méi)：永遠存在，不會(huì )消亡。無(wú)改時(shí)：永恒不變。
10、常理：永久的規律。榮悴之：使它開(kāi)花與衰落。之：指草木。這兩句的意思是說(shuō)，秋冬之季，寒霜使草木凋零枯萎；春夏之季，雨露又使它們重新繁茂。
11、謂人最靈智：是說(shuō)人在天地萬(wàn)物中最為尊貴、杰出。許慎《說(shuō)文解字》：“人，天地之性最貴者也�！薄抖Y記?禮運篇)：“人者，其天地之德，陰陽(yáng)之交，鬼神之會(huì )，五行之秀氣也�！庇终f(shuō)：“人者，天地之心也，五行之端也，食味別聲被色而生者也�！辈蝗缙潱褐覆荒芟裉斓夭菽灸菢�。
12、適：剛才。奄去：忽然消失，指死亡。奄；忽然。靡：無(wú)，沒(méi)有。
13、奚覺(jué)：誰(shuí)會(huì )感覺(jué)到。無(wú)一人：少了一人。豈：猶言“其”，“豈不”的意思。
14、余：剩余，留存。平生物：指生前所用之物。而(ér 兒)：流淚的樣子。
15、騰化術(shù)：修煉成仙的法術(shù)。爾：那樣，指死去。
16、茍：草率，隨便。
影答形注釋
1、這首詩(shī)寫(xiě)影對形的回答：生命永存既不可能，神仙世界亦無(wú)路可通。既然如此，不如盡力立下善德，留給后人，這豈不比飲酒行樂(lè )要高尚得多。
2、存生：使生命永存�！肚f子?達生)：“世之人以為養形足以存生，而養形果不足以存生，則世奚足為哉！”衛生：保護身體，使人健康長(cháng)壽。拙：愚笨，指無(wú)良策。
3、昆華：昆侖山和華山，傳說(shuō)都是神仙居住的地方。邈然：渺茫。
4、子：您，指形。未嘗異悲悅：悲哀與喜悅從來(lái)沒(méi)有相異過(guò)，即指形悲影也悲，形喜影也喜。
5、憩(qì氣)蔭：在蔭影下休息。乖：分離。止日：在陽(yáng)光下。
6、黯(an 暗)爾：黯然，心神沮喪的樣子。
7、五情：《文選?曹植〈上責躬應詔詩(shī)表〉》：“形影相吊，五情愧赧�！眲⒘甲ⅲ骸拔迩�，喜、怒、哀、樂(lè )、怨�！币喾褐溉说那楦�。
8、立善：古人把立德、立功、立言叫做三不朽，總稱(chēng)為立善。遺愛(ài)：留給后世的恩惠。胡為：為什么。竭：盡，謂盡力、努力。
9、方：比較。詎(jù巨)：豈。
神釋注釋
1、這首詩(shī)寫(xiě)神針對形、影的苦衷和不同觀(guān)點(diǎn)進(jìn)行徘解。認為長(cháng)生永存的幻想是靠不住的，人生終將一死；但飲酒使人短壽，立善也無(wú)人為之稱(chēng)譽(yù)，過(guò)分擔憂(yōu)生死之事反而會(huì )損傷自己的生命；因此莫如順應自然，以達觀(guān)的態(tài)度等閑視之，不必為之多慮。
2、大鈞：指運轉不停的天地自然。鈞本為造陶器所用的轉輪，比喻造化。無(wú)私力：謂造化之力沒(méi)有偏愛(ài)。萬(wàn)理：萬(wàn)事萬(wàn)物。森：繁盛。著(zhù)：立。
3、三才：指天、地、人�！吨芤�?系辭下》：“有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三材而兩之�！币裕阂驗�。我：神自謂。故：緣故。
4、君：你們，指形和影。
5、結托：結交依托，謂相互依托，共同生存。安得：怎能。
6、三皇：指古代傳說(shuō)中的三個(gè)帝王，說(shuō)法不一，通常稱(chēng)伏羲、燧人、神農為三皇。
7、彭祖：古代傳說(shuō)中的長(cháng)壽者，生于夏代，經(jīng)殷至周，活了八百歲。愛(ài)：當是“受”字之訛，謂彭祖享受了八百歲高齡�！冻o?天問(wèn)》：“受壽永多，夫何久長(cháng)？”王逸注：“彭祖至八百歲，猶自悔不壽，恨枕高而眠遠也�！庇滥辏洪L(cháng)壽。留：留在人間，不死。
8、復：再。數：氣數，即命運。這兩句是說(shuō)，壽長(cháng)、壽短同是一死，賢人、愚人也并無(wú)兩種定數。
9、日：每天。忘：指忘記對死亡的擔擾。將非：豈非。促齡：促使人壽短。具：器，指酒。
10、當：會(huì )，該。為汝譽(yù)：稱(chēng)贊你。
11、甚念：過(guò)多地考慮。委運：隨順自然。
12、縱浪：放浪，即自由自在，無(wú)拘無(wú)柬。大化：指自然的變化。
13、無(wú)；同“毋”，不要。
陶淵明《形影神》賞析
《形影神》是陶淵明的作品之一。
《形影神》賞析一
貴賤賢愚，莫不營(yíng)營(yíng)以惜生，斯甚惑焉；故極陳形影之苦言，神辨自然以釋之。好事君子，共取其心焉。
這段文字里，貴賤賢愚四字，當無(wú)歧義；營(yíng)營(yíng)者，戮力勞心以操持經(jīng)營(yíng)也，惜生者，顧惜生命也，也當無(wú)歧義；斯甚惑焉四字，惑者，當指迷失，迷惑，用現代的詞匯來(lái)說(shuō)，就是糊涂。焉者，于此也，斯甚惑焉即是指貴賤賢愚無(wú)不營(yíng)營(yíng)以惜生的這種做法，實(shí)在是很困惑很糊涂的，是在這件事情上迷失了，也當無(wú)歧義；故極陳形影之苦言句，其中"故極陳……之苦言"是指"因此極力陳述形影對營(yíng)營(yíng)以惜生這件事的抱苦含怨之辭，也當無(wú)歧義。余下的，似乎就都是值得我們注意的了。
固無(wú)道理，作為一首哲理詩(shī)，它當然是為了表達陶淵明的思想。但上述說(shuō)法，其實(shí)并沒(méi)有真正觸及這場(chǎng)辯論的實(shí)質(zhì)。筆者認為，詩(shī)中形影神三者之間的辯論，其實(shí)是分別代表儒，釋?zhuān)浪枷胫g的辨證。陶淵明的真正用意，正是想通過(guò)這種形式和內容，來(lái)充分表達自己以下的人生哲學(xué)思想：
�、賹θ遽尩浪枷氲娜媾�。陶淵明在序文中，一開(kāi)首就矛頭直指"營(yíng)營(yíng)以惜生"這種做法，并且斬釘截鐵地予以否決：斯甚惑焉。根本不留任何辯解的余地。那么，這世上營(yíng)營(yíng)以惜生的，又是誰(shuí)呢 自然是人。在陶淵明看來(lái)，表面上人有貴賤賢愚之分，但一具體到"惜生"這件事情上來(lái)，就都一樣的執迷不悟了。同樣道理，天道人道，九流三教，各執一詞，莫衷一是，但一具體到"惜生"這件事情上來(lái)，也都一樣的天數難逃了。至于佛教所謂的生死輪回，自然只不過(guò)是自欺欺人的無(wú)稽之談罷了。這一點(diǎn)，陶淵明在《神釋》中以質(zhì)問(wèn)式的闡釋?zhuān)?quot;三皇大圣人，今復在何處 彭祖愛(ài)永年，欲留不得住。老少同一死，賢愚無(wú)復數。" 作了相應的肯定回答。因此，可以說(shuō)，在序文伊始，陶淵明就已經(jīng)開(kāi)宗明義，對儒釋道學(xué)說(shuō)的思想，定下了一個(gè)全面批判的基調。
�、趯θ遽尩浪枷氲谋孀C取舍。在陶淵明處，批判是為了繼承，是企圖通過(guò)形贈神，影答形，神釋這種三者辯論的方式，來(lái)最終達到一種哲理性的共識，而決不是匪夷任何一方。這就是序文中的所謂"神辨自然以釋之"和"好事君子，共取其心焉"了。這一點(diǎn)，陶淵明同樣在《神釋》中以表白式的闡釋?zhuān)?quot;與君雖異物，生而相依附。結托既喜同，安得不相語(yǔ)!" 作了相應的肯定回答。因此，可以說(shuō)，在序文結尾，陶淵明同樣直言不諱，對儒釋道學(xué)說(shuō)的思想，定下了一個(gè)辨證取舍的態(tài)度。
�、� 既然是在全面批判中進(jìn)行辨證的取舍，那么，就必須弄清楚：辨證的依據是什么 取舍的結論又是什么 這里，就必須對序文中"神辨自然以釋之"一句格外留意了。
首先，是這個(gè)"辨"字。是"辨"，而不是"辯"。形影神三者是據"辨"而"辯"——它們三者的陳言，其實(shí)都采用了辨證法，只是辨證的依據各不相同。在《形贈神》中，形對神的辨證依據是"天地長(cháng)不沒(méi)，山川無(wú)改時(shí)。草木得常理，霜露榮悴之。謂人最靈智，獨復不如茲。適見(jiàn)在世中，奄去靡歸期。奚覺(jué)無(wú)一人，親識豈相思!但馀平生物，舉目情凄洏。"這個(gè)依據，其實(shí)就是序文中的"生"字：欲求長(cháng)生而不能。其辨證結果的取舍結論是："我無(wú)騰化術(shù)，必爾不復疑。 愿君取吾言，得酒莫茍辭。"在《影答形》中，影對形的辨證依據是："存生不可言，衛生每苦拙。誠愿游昆華，邈然茲道絕。與子相遇來(lái)，未嘗異悲悅。憩蔭若暫乖，止日終不別。此同既難常，黯爾俱時(shí)滅。身沒(méi)名亦盡，念之五情熱。"這個(gè)依據，其實(shí)就是序文中的"惜"字：愿營(yíng)營(yíng)以相惜而不達。其辨證結果的取舍結論是："立善有遺愛(ài)，胡為不自竭 酒云能消憂(yōu)，方此詎不劣!"在《神釋》中，神對形影的辨識分別給予了批判："日醉或能忘，將非促齡具!立善常所欣，誰(shuí)當為汝譽(yù) "辨證的依據是"大鈞無(wú)私力，萬(wàn)理自森著(zhù)。人為三才中，豈不以我故!"這個(gè)依據，其實(shí)就是序文中的"自然"二字——神以天地運作之道以及人與自然的辨證關(guān)系來(lái)闡釋人生的真諦，以此啟發(fā)形影，希望達到的最后共識是："甚念傷吾生，正宜委運去�？v浪大化中，不喜亦不懼。應盡便須盡，無(wú)復獨多慮。"
其次，是這個(gè)"釋"字。在這場(chǎng)辯論中，形影所據之"生"與"惜"，皆乃塵世中人無(wú)時(shí)不刻的掛懷之物，故陳言至極苦之處，難免舉目情凄洏，念之五情熱，傷心郁結。惟有神所據之"自然"，大化自鈞，萬(wàn)理森著(zhù)，故解辨之余，得以不喜亦不懼，無(wú)復多念慮，欣然釋?xiě)�。因此，這個(gè)"釋"字，既是釋惑，釋形影之惑；又是釋?xiě)�，釋形影之懷�?/p>
整首詩(shī)，單從字面和邏輯上來(lái)講，就已經(jīng)十分嚴密。而這份嚴密，更深的層次，是來(lái)自于字面底下所隱含的陶淵明對儒釋道思想辨證取舍的真正涵義。也就是我們所必須涉及的下一問(wèn)題：
第二， 形影神究竟代表什么 其各自觀(guān)點(diǎn)的內在含義又是什么
很多陶學(xué)論著(zhù)，都把這首詩(shī)系于義熙九年癸丑(413)，乃陶淵明針對廬山釋慧遠作《萬(wàn)佛影銘》并立臺一事而發(fā)，因此，把詩(shī)中形影神三者之間的辯論，看成是名實(shí)之辯，儒道之爭。筆者以為，如果單從作品系年方面來(lái)講，問(wèn)題不大，因為確乎可以將此事件，看作是觸發(fā)陶淵明創(chuàng )作這首詩(shī)歌的動(dòng)機。但如果是要真正地探解這首詩(shī)歌的含義，那就失之謬方了。為什么 因為辯論的東西，即使沒(méi)有任何事件的觸發(fā)，而是單純給出一個(gè)命題，虛擬辯論方之間思想和觀(guān)點(diǎn)的對峙也依然存在。因此，辯論方最重要的并非在于其實(shí)際辯論對象是誰(shuí)，而是在于務(wù)求各領(lǐng)要旨，各執一詞，有的放矢，自圓其說(shuō)。如果只是泛泛而談，空論儒釋道思想之表面皮毛，陶淵明又如何能夠表達出自己真正的人生哲學(xué)思想呢 僅以儒家思想為例，始創(chuàng )孔子，經(jīng)孟子發(fā)展，至荀子而集大成，三人之間的許多觀(guān)點(diǎn)，未必就是完全一致，如孟子認為人性本善，荀子卻持性惡論�？酌隙汲痔烀^(guān)，荀子卻提出了"制天命"的人定勝天思想。在政治上，孔孟講仁治，荀子重法制，以至下啟弟子韓非法家思想之集大成。那么，為什么這三人同被列入儒門(mén)呢 當然不是因為師承的關(guān)系，或者某些觀(guān)點(diǎn)或政治主張的關(guān)系，而是因為，在儒家思想的學(xué)說(shuō)里，或許很多理論會(huì )因時(shí)因人因地而異，但其中關(guān)于人文精神的某些核心精髓，是貫串始終，代代延續的。同樣道理，道釋學(xué)說(shuō)也不可能是因循不變的理論，但某些核心精髓，卻是作為立派哲學(xué)的基本命題而存在的。因此，如果我們在第一點(diǎn)中已經(jīng)明確了陶淵明寫(xiě)作本詩(shī)的真正用意，是為了表達對儒釋道思想的全面批判和辨證取舍的話(huà)，那么，在這里，我們就必須徹底探究清楚：在陶淵明的思想里，足以稱(chēng)得上儒釋道思想的核心精髓，并被冠以形影神之名，然后拿出來(lái)進(jìn)行批判式地辯論，最后供辨證式取舍的東西，究竟是什么
要尋求上述問(wèn)題的答案，筆者以為，首先不能單看組詩(shī)中的任何一首，而是必須滲透其中的內在邏輯和思想深意；其次要結合陶淵明的其他作品，互相對照，全面把握，才有可能真正解開(kāi)形影神之謎。
不識廬山真面目，只緣身在此山中。故此，這里暫時(shí)按下本詩(shī)不表，繼第一部分社會(huì )形態(tài)探討中對陶淵明現實(shí)生活道路的逐一檢點(diǎn)，在本部分意識形態(tài)層的探討里，我們同樣有必要先對徹底歸隱后的陶淵明的人生思想發(fā)展路線(xiàn)，作一個(gè)梳理。
先看看陶淵明41歲罷官歸田時(shí)所作的《歸去來(lái)兮辭并序》(摘錄)：
余家貧，耕植不足以自給。幼稚盈室，瓶無(wú)儲粟，生生所資，未見(jiàn)其術(shù)。親故多勸余為長(cháng)吏，托然有懷，求之靡途。會(huì )有四方之事，諸侯以惠愛(ài)為德，家叔以余貧苦，遂見(jiàn)用于小邑。于時(shí)風(fēng)波未靜，心憚遠役。彭澤去家百里，公田之利，足以為酒，故便求之。及少日，眷然有歸歟之情。何則 質(zhì)性自然，非矯厲所得；饑凍雖切，違己交病。嘗從人事，皆口腹自役。于是悵然慷慨，深愧平生之志。猶望一稔，當斂裳宵逝。尋程氏妹喪于武昌，情在駿奔，自免去職。仲秋至冬，在官八十馀日。因事順心，命篇曰《歸去來(lái)兮》。乙巳歲十一月也。
歸去來(lái)兮!田園將蕪胡不歸 既自以心為形役，奚惆悵而獨悲 悟已往之不諫，知來(lái)者之可追；實(shí)迷途其未遠，覺(jué)今是而昨非。
歸去來(lái)兮!請息交以絕游。世與我而相遺，復駕言兮焉求 悅親戚之情話(huà)，樂(lè )琴書(shū)以消憂(yōu)。農人告余以春兮，將有事乎西疇�；蛎碥�(chē)，或棹孤舟。既窈窕以尋壑，亦崎嶇而經(jīng)丘。木欣欣以向榮，泉涓涓而始流。羨萬(wàn)物之得時(shí)，感吾生之行休。
已矣乎!寓形宇內復幾時(shí) 何不委心任去留 胡為惶惶欲何之 富貴非吾愿，帝鄉不可期。懷良辰以孤往，或執杖而耘耔。登東坳以舒嘯，臨清流而賦詩(shī)。聊乘化以歸盡，樂(lè )夫天命復奚疑
再來(lái)看看陶淵明63歲臨終前的《自祭文》(摘錄)：
茫茫大塊，悠悠高旻，是生萬(wàn)物，余得為人。自余為人，逢運之貧，簞瓢屢罄，絺绤冬陳。含歡谷汲，行歌負薪，翳翳柴門(mén)，事我宵晨。春秋代謝，有務(wù)中園。載耘載耔，乃育乃繁。欣以素牘，和以七弦。冬曝其陽(yáng)，夏濯其泉。勤靡余勞，心有常閑，樂(lè )天委分，以至百年。
惟此百年，夫人愛(ài)之，懼彼無(wú)成，愒日惜時(shí)。存為世珍，沒(méi)亦見(jiàn)思。嗟我獨邁，曾是異茲。寵非己榮，涅豈吾緇 捽兀窮廬，酣飲賦詩(shī)。識運知命，疇能罔眷，余今斯化，可以無(wú)恨。壽涉百齡，身慕肥遁，從老得終，奚所復戀。
寒暑逾邁，亡既異存。外姻晨來(lái)，良友宵奔，葬之中野，以安其魂。窅窅我行，蕭蕭墓門(mén)。奢恥宋臣，儉笑王孫。廓兮以滅，慨焉以遐。不封不樹(shù)，日月遂過(guò)。匪貴前譽(yù)，孰重后歌。人生實(shí)難，死如之何 嗚乎哀哉!
《歸去來(lái)兮辭并序》和《自祭文》兩篇，因文中陶淵明已自明確交代時(shí)間，一是"乙巳歲十一月也"，一是"歲惟丁卯，律中無(wú)射"，因此其系年當確切無(wú)疑。至于《形影神三首并序》一詩(shī)，如前所述，根據其寫(xiě)作背景，我們暫系年于陶淵明49-50歲之間。細心研讀和比較《歸去來(lái)兮辭并序》，《形影神三首并序》，《自祭文》這三篇文章，可以發(fā)現什么
三篇作品，雖然從形體上有所不同，但如果從表意的層次來(lái)劃分，則和《形影神三首》一樣，都是屬于一種三三辨證對話(huà)的模式——形影分別極陳其營(yíng)營(yíng)以惜生之苦言，據辨而辯，最后是神辨自然以釋。
《形影神》賞析二
形，指代人的形體，肉體；影，就是身影，影子；神，則是人的精神，相對于“形”而言，就是寄托于其中的靈魂。形和神的關(guān)系自古就有闡述，而陶淵明在這組詩(shī)中提出了影之一說(shuō)，將原本兩方命題變成了三方，進(jìn)一步提升了其哲學(xué)內涵。
三首詩(shī)中，前兩首通過(guò)形與影的對話(huà)，各表達了一種生活態(tài)度。這兩種生活態(tài)度可能是當時(shí)大多數人所秉持的態(tài)度。而最后一首，則闡釋了作者的生活態(tài)度以及對于人生的看法，也是這套組詩(shī)寫(xiě)作的目的。同時(shí)，也是作者歸隱田園后始終遵循的一條人生價(jià)值觀(guān)。
詩(shī)前小序的意思是：眾生之中，無(wú)論貴賤賢愚，都整日為長(cháng)生或留名而忙忙碌碌，這實(shí)在是太讓人困惑了。所以，作者在此要極力陳述形和影二者為名為壽操勞的辛苦，而借神之言，以順應自然的態(tài)度為它們二人作解釋。最后，希望關(guān)心這類(lèi)事的人，能共同采納《神釋》中的詩(shī)意。
形贈影
天地長(cháng)不沒(méi)，山川無(wú)改時(shí)。
草木得常理，霜露榮悴之。
謂人最靈智，獨復不如茲。
適見(jiàn)在世中，奄去靡歸期。
奚覺(jué)無(wú)一人，親識豈相思！
但余平生物，舉目情凄洏。
我無(wú)騰化術(shù)，必爾不復疑。
愿君取君言，得酒莫茍辭。
把形和影看做是兩個(gè)人，這首詩(shī)，就是形寫(xiě)了送給影的。
天地長(cháng)久，永遠不會(huì )湮滅，山川走形，永遠不會(huì )變更。我們平時(shí)隨處可見(jiàn)的草木，雖然生命短暫，不能像天地山川一般永存于世，但它們卻擁有大自然恒久不變的道理：盡管冬霜使它們枯萎，然而當春天的露水降臨時(shí)，它們又會(huì )重新煥發(fā)。
人類(lèi)是所謂的萬(wàn)物靈長(cháng)，在生命這個(gè)話(huà)題上，卻反而不能像那些植物一樣得到永恒。適才還在世間相見(jiàn)，可轉眼就去了另一個(gè)世界，永無(wú)歸期。對于這個(gè)大世界來(lái)說(shuō)，走了一個(gè)人，不會(huì )引起他人的注意，但是作為親戚朋友，哪有不相思的！
放眼望去，只看到了他生前使用的物品，而這只能引起無(wú)限傷感。我只是一個(gè)形體，沒(méi)什么本事，沒(méi)有騰化成仙的法術(shù)，必然也會(huì )像上面所說(shuō)的情況一樣，這沒(méi)什么可懷疑的！希望你——影，能聽(tīng)從我說(shuō)的話(huà)，得到了美酒，千萬(wàn)不要推辭。
形對生命這個(gè)命題的觀(guān)點(diǎn)，即魏晉士人中大多數的觀(guān)點(diǎn)。他們羨慕天地山川草木的不衰，感嘆人的生命無(wú)常。但是又無(wú)可奈何，再怎么想法設法去延長(cháng)壽命，也是徒勞。只能去逃避這個(gè)話(huà)題，以酒怡情，遁入醉夢(mèng)中，享受虛幻的快樂(lè )。形在這里代表魏晉士人告訴大家，忙忙碌碌為長(cháng)壽都是無(wú)用的，無(wú)論如何都逃不過(guò)一死，與其如此徒勞辛苦，不如痛飲美酒，醉鄉里，省卻這些煩惱。形之所痛者，在于身體的消失，故而這首詩(shī)中寫(xiě)的最動(dòng)人的，就是人逝世后留下的那種空缺感，那種“但余平生物，舉目情凄洏”的情形。
影答形
存生不可言，衛生每苦拙。
誠愿游昆華，邈然茲道絕。
與子相遇來(lái)，未嘗異悲悅。
憩蔭若暫乖，止日終不別。
此同既難常，黯爾俱時(shí)滅。
身沒(méi)名亦盡，念之五情熱。
立善有遺愛(ài)，胡為不自竭？
酒云能消憂(yōu)，方此詎不劣！
影收到了形贈的一首詩(shī)，也回贈了一首給形。
長(cháng)生不老地留存生命史不可能的，也就沒(méi)什么可說(shuō)的了，但是衛護生命保持健康，也讓人很苦惱，沒(méi)有好方法。我打心底里想到昆侖山和華山這樣的仙境去學(xué)習養生之道，無(wú)奈路途遙遠不可通。自從我影跟你形在一起，就一直在一起不離，不管是悲還是喜，我們都一起承受。其實(shí)在樹(shù)蔭下暫時(shí)分開(kāi)，而止于陽(yáng)光下，我們也詩(shī)中不離別�？墒�，這種形影不離，也是不能長(cháng)久的，因為形總有一日會(huì )滅亡，而影也會(huì )跟著(zhù)一起黯然俱滅。想到身子沒(méi)了，但是名聲也沒(méi)有留下，實(shí)在是心情復雜。如果多做些有德行的事，立了些大功，就可以見(jiàn)愛(ài)于后人，為什么不竭盡你的能力為之呢？酒雖然能夠消除憂(yōu)愁，但是與此相比，豈不是太拙劣不堪了么。
影在這里所說(shuō)的，似乎比形的觀(guān)點(diǎn)簡(jiǎn)單了一下，但也更深了一層。它接受人定不能長(cháng)生的事實(shí)，不會(huì )為此而奔波辛勞，因此它沒(méi)有為人死后留下的空缺感所苦惱，卻希望可以在死后留下美名。肉體雖然不在了，可是好名聲依然流芳百世。詩(shī)中觀(guān)點(diǎn)是，名聲與人，同影與形是不一樣的。影會(huì )同形一起湮滅，而名卻不同。如果一個(gè)人在世是“立善”，死后就會(huì )有“遺愛(ài)”，這比死后什么都不留下要強得多，更比得酒即飲沉湎于物質(zhì)生活，要更加接近永恒。
神釋
大鈞無(wú)私力，萬(wàn)理自森著(zhù)。
人為三才中，豈不以我故！
與君雖異物，生而相依附。
結托既喜同，安得不相語(yǔ)！
三皇大圣人，今復在何處？
彭祖愛(ài)永年，欲留不得住。
老少同一死，賢愚無(wú)復數。
日醉或能忘，將非促齡具！
立善常所欣，誰(shuí)當為汝譽(yù)？
甚念傷吾生，正宜委運去。
縱浪大化中，不喜亦不懼。
應盡便須盡，無(wú)復獨多慮。
這首詩(shī)，才是本組詩(shī)的主旨所在。前兩首也許是作者陶淵明的對于人生的矛盾心理，但是到了這里，作者終于想明白了，他領(lǐng)悟到了自己的真諦，寫(xiě)了這首詩(shī)作為自己釋?xiě)训慕淮�。大自然的造化，是沒(méi)有私心的，萬(wàn)物自然生長(cháng)，繁華而富有生機。人可以列為天地人的“三才”之中，是因為神的緣故啊。雖然神與形和影相異，但是三者生而依附。形影神相互依托，三者關(guān)系休戚相關(guān)，看到形與影如此為生命所困，作為高一等的神，自然不得不說(shuō)幾句話(huà)了。上古時(shí)代的三皇，今天又在哪里？彭祖傳說(shuō)活了八百歲，可是也會(huì )終結，再想留在人間實(shí)在不可能了。無(wú)論是老人還是小孩，是賢人還是小人，都難逃一死，死后沒(méi)有區別。倘若如形所說(shuō)，每天喝點(diǎn)酒，或許可以暫時(shí)緩解不能長(cháng)生的苦惱，但是長(cháng)期下去傷身子，說(shuō)不定不但不能長(cháng)生，反而減壽了。倘若如影所說(shuō)，多做善事確實(shí)是件好事�？墒橇裘谑朗悄敲慈菀讍�？又有誰(shuí)來(lái)贊譽(yù)你的名聲呢？老想著(zhù)這些事啊，實(shí)在有損我們的生命，不如順應天命，放浪與造化之間，聽(tīng)從天的安排，順其自然，不因長(cháng)生而喜，也不因短壽而悲。待到老天安排人生到了盡頭，那就到了。此外，不要為這些多慮了吧！
這是作者解剖自己的思想，并求得解決的記錄。他首先肯定了自然是平等的，萬(wàn)物眾生，并沒(méi)有哪一種被老天特別關(guān)照；接著(zhù)，也肯定了人會(huì )走向死亡的必然性。但是，這里批判了前兩首詩(shī)中喝酒消憂(yōu)以及竭力留名的愚癡，告訴大家，天命自有安排，與其如此放不下，不如早些釋?xiě)�，任性自然。也許這，才能真正體會(huì )到生命的樂(lè )趣吧！
對于人生，每個(gè)人都有不同的觀(guān)點(diǎn)，也許有人會(huì )贊同前兩者，作者在此只是闡述自己的人生理念。從中我們能看到陶淵明的達觀(guān)，以及一絲幽默風(fēng)趣。作者充滿(mǎn)想象，以形影神三者對話(huà)，為我們詮釋了一個(gè)樂(lè )于天命的人生價(jià)值觀(guān)，即便是在生死的問(wèn)題上也顯露出來(lái)精神的寬松與余裕，才是這套詩(shī)最最迷人的所在。
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