論陶淵明創(chuàng )作的田園詩(shī)

　　詩(shī)人陶淵明田園詩(shī)內容情、景、事、理的渾融，描寫(xiě)景物并不追求物象的形似，敘事也不追求情節的曲折，而是通過(guò)人人可見(jiàn)之物，普普通通之事，表達高天世人之情，寫(xiě)出他人未必能夠悟出之理。

　　一、.田園詩(shī)的淵源、形成與發(fā)展

　　1、田園詩(shī)的淵源

　　最早的田園詩(shī)，可以上溯到古代農事歌謠的產(chǎn)生。如《帝王世紀》里就完整地保存著(zhù)上古的農事歌謠《擊壤歌》。后來(lái)，我國第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中也出現了一些反映當時(shí)農事生活的詩(shī)篇。諸如《周南•芣苢》、《豳風(fēng)•七月》、《魏風(fēng)•伐檀》等等。它們反映了奴隸制社會(huì )奴隸們從事農業(yè)勞動(dòng)和艱苦生活的情況，并辛辣諷刺了統治者對勞動(dòng)人民的殘酷剝削，也反映了他們對美好生活的向往。這些詩(shī)作大都出于社會(huì )下層人民之口，他們用原始的聲音，詠唱著(zhù)拙樸的歌謠，這些田園歌詠是田園詩(shī)的朦朧階段。

　　2、田園詩(shī)的形成

　　從《詩(shī)經(jīng)》到陶淵明田園詩(shī)出現的千余年間，反映農事的詩(shī)篇卻極為罕見(jiàn)。文人開(kāi)始獨立創(chuàng )作以后，也很少有人觸及這類(lèi)題材。當時(shí)文人用心創(chuàng )作的，是枯燥的擬古詩(shī)，隱晦的游仙詩(shī)，輕綺的抒情詩(shī)，蒼白的玄言詩(shī)以及雕鏤的山水詩(shī)等。出現這種中斷現象其中有著(zhù)復雜的原因，但主要的原因還在詩(shī)作者本身�！对�(shī)經(jīng)》中的《國風(fēng)》基本上是民歌，作者大多數是無(wú)名的勞苦大眾，他們直接地從事農事生產(chǎn)，“勞者歌其事”，因此產(chǎn)生了一些農事詩(shī)篇。后來(lái)，由于經(jīng)濟的發(fā)展，社會(huì )的進(jìn)步，促使體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)進(jìn)一步分工，從事專(zhuān)業(yè)創(chuàng )作的文人多起來(lái)了。然而中國文人士大夫們雖然秉承“天人合一”的文化傳統，但長(cháng)期受“勞心者治人，勞力者治于人”思想的影響，更多著(zhù)力于“修身、齊家、治國、平天下”的儒家精神，一般都鄙視農事、鄙視勞動(dòng)者。故田園的審美價(jià)值歷經(jīng)數千年，才逐漸被發(fā)現，過(guò)程是漫長(cháng)的，直至晉宋之際的陶淵明才結束了這歷時(shí)久長(cháng)的痛苦尋覓，完成了現實(shí)而理想的最后建構，開(kāi)創(chuàng )了田園詩(shī)派。陶淵明田園詩(shī)的出現和形成，不僅是詩(shī)歌題材的擴大和創(chuàng )新，更是思想上的突破和解放[1]。從農事詩(shī)到田園詩(shī)，陶淵明處在一個(gè)上承“三百篇”、下啟唐宋的繼往開(kāi)來(lái)的重要歷史地位。

　　3、田園詩(shī)的發(fā)展

　　陶淵明之后，田園詩(shī)便悄然沉寂。整個(gè)南朝僅鮑照、江淹寫(xiě)過(guò)幾首擬作;初唐時(shí)期，只有王績(jì)首承陶氏衣缽，留下十余首田園詩(shī)作;到了盛唐，一改冷清局面，田園詩(shī)創(chuàng )作突顯高潮，大批以田園詩(shī)創(chuàng )作著(zhù)稱(chēng)的詩(shī)人相繼登上詩(shī)壇，無(wú)論山水田園詩(shī)派，還是邊塞詩(shī)派，無(wú)論才思迭涌、筆走龍蛇的大詩(shī)人，還是名不見(jiàn)經(jīng)傳的小詩(shī)人，或多或少都寫(xiě)有田園詩(shī)。此間，王維、孟浩然和儲光羲堪稱(chēng)盛唐田園詩(shī)最高成就的代表。儲光羲的田園詩(shī)在繼承陶詩(shī)傳統的基礎上，進(jìn)一步挖掘田園生活的淳樸意趣。而王維、孟浩然的田園詩(shī)則突破陶詩(shī)傳統，第一次全面借鑒了山水詩(shī)的藝術(shù)經(jīng)驗，使田園詩(shī)別開(kāi)新面。唐宋大量?jì)?yōu)秀田園詩(shī)篇的涌現，使田園詩(shī)派得到進(jìn)一步發(fā)展。

　　二、陶淵明歸隱和田園詩(shī)形成的主要原因

　　1、陶淵明歸隱和田園詩(shī)形成的社會(huì )政治原因

　　封建社會(huì )君主集權的獨裁統治所帶來(lái)的君主迫害、政治斗爭、官場(chǎng)傾軋常使士大夫們對自己身家性命能否保全都產(chǎn)生深刻的懷疑，士人們始終生活在精神高度緊張之中，天長(cháng)日久，自然產(chǎn)生疲憊不堪的心態(tài)。而自給自足的小農經(jīng)濟，相對于官場(chǎng)，農村生活節奏雖然緩慢、缺少變化，但給人帶來(lái)寧靜、平和與自由，讓人產(chǎn)生難以割舍的重土難遷的戀家情結。以故土為代表的農村、田園、山林也就成為沉浮官場(chǎng)后疲憊惶惑心靈的歸依。因此，士人們的生活模式在孔子時(shí)代就已基本確立，《論語(yǔ)•衛靈公》有言：“邦有道，則仕，邦無(wú)道，則可卷而懷之”。而在君主集權的獨裁統治下，“邦有道”的日子實(shí)在少而又少，因而“卷而懷之”、“獨善其身”的隱逸就成為士人的重要選擇。東漢后期開(kāi)始，政治局勢愈來(lái)愈險惡。無(wú)休止的流血事件，不間斷的混戰，王朝內部頻繁的政治更替，給人民的生命和財產(chǎn)造成了極大的損失。

　　而社會(huì )的激烈動(dòng)蕩總要連累、波及到文人，甚至使不少文人倒在血泊之中，諸如漢代的李固、陳蕃、李膺、范滂、曹魏時(shí)期的張華、陸機、陸云等，士大夫們生活在這樣一個(gè)連人身安全都缺乏保障的時(shí)期，退隱之風(fēng)大盛。陶淵明早年曾立下“猛志逸四海”的大濟蒼生的理想，然而當時(shí)正面臨“自真風(fēng)告逝，大偽斯興，閭閻懈廉退之節，市朝驅易進(jìn)之心”的社會(huì )現實(shí)，理想只能成為幻想，因此他雖然幾次出仕，但總是“及少日，眷然有歸歟之情”�，F實(shí)的黑暗，官場(chǎng)的污濁，使他不寒而栗，更不愿“為五斗米折腰，拳拳事鄉里小人”，認為“覺(jué)悟當念還”，做一個(gè)“潔己清操之人”，必須“逃路而歸”，“擊壤以自歡”，于是他毅然棄官走上歸隱之路。陶淵明對隱居生活的真愛(ài)、躬耕田園的艱辛與回歸自然的甘甜和諧地融為一體，為使其田園詩(shī)的創(chuàng )作，提供了豐厚的沃土和不竭的源泉。正如龔斌先生說(shuō)：“中國歷史上有過(guò)無(wú)數隱士，但像陶淵明這樣長(cháng)期躬耕、堅持己志而終老的隱士，是絕無(wú)僅有的。”。社會(huì )地位、經(jīng)濟狀況致使陶淵明必須從事農業(yè)勞動(dòng)，以便生活下去。他過(guò)著(zhù)“夏日長(cháng)抱饑，寒夜無(wú)被眠”的日子，這樣的生活境遇是陶淵明寫(xiě)出優(yōu)秀田園詩(shī)的主要原因。

　　昏暗的封建官場(chǎng)制度和動(dòng)蕩的社會(huì )現實(shí)，增添了陶淵明對所處環(huán)境的厭惡，孕育了他對田園生活的思戀，加速了他棄官歸隱的動(dòng)念，為田園詩(shī)的釀造提供了寬廣的歷史背景，奠定了豐厚的社會(huì )政治基礎。

　　2、陶淵明歸隱和田園詩(shī)形成的思想原因

　　(1)儒家的社會(huì )理想學(xué)說(shuō)和道德修養理論對陶淵明的影響

　　對陶淵明影響最大的，不是儒家學(xué)說(shuō)中的積極入世的進(jìn)取精神和君臣忠義的正統觀(guān)念，而是儒家學(xué)說(shuō)中上古大同世界學(xué)說(shuō)和人身道德修養理論�；蛘哒f(shuō)，陶淵明對儒家學(xué)說(shuō)的汲取有著(zhù)很強的選擇性。比如《時(shí)運》篇對孔子的歆羨，明顯的限制在那種“東魯春風(fēng)”的安謐生活上，他將這種生活和他自己身邊的農村世界溶為一體，組成一個(gè)與“亂世”相對峙的安靜平和的小世界。由此可見(jiàn)，這種以儒家倫理道德理想追求個(gè)體自我完善的方式，是陶淵明在艱苦生活中保持心理平衡的一個(gè)重要生存方式，也是他得以進(jìn)入農村，開(kāi)創(chuàng )田園藝術(shù)審美境界的必要前提。

　　(2)道家思想對陶淵明的影響

　　對于道家來(lái)說(shuō)，隱逸，除了是躲避社會(huì )動(dòng)亂，因不滿(mǎn)現實(shí)黑暗的政治而在行動(dòng)上采取的一種消極抗議;同時(shí)還具有本身的內在價(jià)值，即追求一種人生的解脫和精神上的自由。莊子隱逸思想的核心就在于解脫，講究“無(wú)功、無(wú)名、無(wú)己”，追求精神上的無(wú)拘無(wú)束，主張把自己從小我中解脫出來(lái)，與生生不息的宇宙大我融為一體。這種思想對陶淵明的歸隱產(chǎn)生了十分重要的影響，他的人格思想絕大部分承襲了道家的旨歸，特別注重精神上的超然自適。陶淵明把質(zhì)樸自然視為人性理想的大國，努力使自己的靈魂擺脫。道家這種自然學(xué)說(shuō)既影響了陶淵明的思想，又影響到他的田園詩(shī)作。“道之出口，淡乎其無(wú)味。”陶淵明淡泊事務(wù)、淡泊權貴、淡泊名利，其詩(shī)不僅意淡，而且筆淡，但這看似平淡中卻蘊藏著(zhù)濃情厚意、清奇遠志，給人以無(wú)限遐思，可謂“開(kāi)千古平淡之宗”。

　　(3)古代隱逸高士對陶淵明的影響。

　　傳說(shuō)中的許由、務(wù)光，殷周之際的伯夷、叔齊，秦漢之間的商山四皓，這些隱逸高士為陶淵明的精神寄托樹(shù)立了榜樣，激勵著(zhù)陶淵明念古思今，加快歸隱。從《詠貧士》這組詩(shī)中，我們可以清楚看到古代隱士們安貧守節、不慕名利的情懷給予了陶淵明強烈的思想力量、精神支持，使他的心情得以釋然。從這些古代隱士身上，陶淵明提煉了真正的人格修養，即排除個(gè)人的一切功利要求和社會(huì )目標，保持貞節的品德，進(jìn)入自己選定的生活環(huán)境和審美氣氛中，獲得心靈的安寧與愉悅。他在這種精神狀態(tài)中，進(jìn)入到藝術(shù)創(chuàng )作活動(dòng)里面去，從而發(fā)現和創(chuàng )造了那個(gè)自然平靜美好的田園世界，自己也得以解脫。

　　實(shí)際上，陶淵明對古代文明的吸取是多方面的，所謂“修六藝之術(shù)”，“觀(guān)九家之言”，“九流參差，互相推隕”，“使他的思想既受著(zhù)儒家、道家、玄學(xué)、佛學(xué)的影響，但又與之不同。”誠如朱自清《詩(shī)論》所說(shuō)：“他讀各家的書(shū)，……把所吸收來(lái)的不同東西融會(huì )成為他的整個(gè)心靈。在這整個(gè)心靈中，我們發(fā)現有儒家的成分，也有道家的成分，不見(jiàn)得有所謂內外之分，尤其不見(jiàn)得淵明有意要做儒家或道家。”陶淵明溶化儒道佛等各家思想為一爐，又不同于各家思想，形成了帶有明顯個(gè)人特點(diǎn)的思想體系。也正是這些思想的相互滲透，使陶淵明在艱難的人生跋涉中，毅然決然地選擇了田園，創(chuàng )作出了優(yōu)美的田園詩(shī)[6]。

　　三、現實(shí)理想的結合與田園詩(shī)的獨到完美

　　陶淵明回歸田園，濃厚的鄉土氣息和秀麗的田園美景與他理想中的最高境界得到了完美的結合，加之他的文學(xué)功底與藝術(shù)才思，構筑了田園詩(shī)的獨到與完美。

　　1、謳歌田園是陶淵明看破現實(shí)做出的選擇

　　陶淵明所處的晉宋時(shí)代，戰火連綿，烽煙四起，農民饑寒交迫，顛沛流離，農村現實(shí)生活殘酷而凋敝。但在陶淵明的筆下竟出現寧靜美麗的畫(huà)面。在陶淵明四十余首田園詩(shī)中，也有少量詩(shī)篇，如《庚戌歲九月中于西田獲早稻》、《丙辰歲八月中于下撰田舍獲》、《怨詩(shī)楚調示龐主簿鄧治中》、《雜詩(shī)》等，通過(guò)對自己在農村勞動(dòng)生活的描寫(xiě)，比較真實(shí)地反映了農民生活的痛苦和農村荒涼蕭條的景象。但大多數田園詩(shī)并非如此，他對田園的贊美與謳歌構成了田園詩(shī)的主流[7]。究其原因，有人歸論為其的階級局限，認為作為封建士大夫，其歸隱后參加的只不過(guò)是輕微的農業(yè)勞動(dòng)，依然過(guò)著(zhù)飲酒、賦詩(shī)的生活，沒(méi)有真正看到農民生活痛苦的一面，這是片面的。且不說(shuō)陶淵明晚年生活接近農民、了解農民、同情農民、深知農民疾苦，就連沒(méi)有像陶淵明那樣在農村勞動(dòng)過(guò)，同樣有著(zhù)階級局限的封建士大夫杜甫、白居易等，也還直接反映過(guò)當時(shí)農民的痛苦生活。于是又有人把它歸結為歷史的局限，建安以后整個(gè)魏晉的詩(shī)歌都沒(méi)有直接去反映下層人民的苦難，是這種不良的時(shí)代創(chuàng )作風(fēng)氣束縛著(zhù)陶淵明的手腳，這種說(shuō)法也不準確。“誤落塵網(wǎng)中，一去三十年”，“久在樊籠里，復得返自然”，陶淵明把仕途官場(chǎng)稱(chēng)之為“塵網(wǎng)”、“樊籠”，徹底地否定了自己的前半生。恨不得盡快脫離開(kāi)這種險惡的環(huán)境，立即回到熟悉而又親切的農村，這種心情在他的《歸去來(lái)兮辭》里表露得十分明白，“實(shí)迷途其未遠，覺(jué)今是而昨非”帶著(zhù)一種悔恨的心情徹底地否定了過(guò)去的自己。一旦擺脫了歧途、險境，他便欣喜若狂了，“問(wèn)征夫以前路，恨晨光之熹微……”哪怕早一刻看到自己的家門(mén)，也成為一種極大的快樂(lè )與安慰，“載欣載奔”的欣喜急迫形象躍然紙上。比起惡濁的官場(chǎng)來(lái)，田園在陶淵明看來(lái)都是美好的，盡管農民生活痛苦，但農民的忠厚質(zhì)樸勝過(guò)官場(chǎng)的爾虞我詐。田園再不美，也強于官場(chǎng)百倍。陶淵明的棄官歸隱決定了謳歌田園美景成為他義無(wú)返顧的堅定選擇。

　　2、田園詩(shī)的獨特是陶淵明目睹田園美景情有獨鐘的再現

　　陶淵明回歸田園，隨即為田園所陶醉。“靜念園林好，人間良可辭。”“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。”“山滌馀靄，宇暖微霄。有風(fēng)自南，翼彼新苗。”等一幅幅寧靜幽美的農村圖畫(huà)展現在我們的眼前。詩(shī)人在全力表現著(zhù)大自然的美，他用自己擺脫黑暗官場(chǎng)后那種欣喜若狂的激情擁抱著(zhù)秀麗、幽美的自然景物。田園在陶淵明的眼里是盡善盡美的。他對農村的偏愛(ài)和對田園的情有獨鐘，抒發(fā)在一首首田園詩(shī)中，使田園詩(shī)形成了獨特的風(fēng)格。

　　3、田園詩(shī)的完美是陶淵明領(lǐng)悟人生的心靈反映

　　陶淵明棄官歸隱，追求的并非物質(zhì)生活的享受，而是精神羈絆的解脫和人生自由的理想實(shí)現。觸著(zhù)田園的秀美景物，嗅著(zhù)泥土的芳香，全身心地擁抱著(zhù)純美的大自然，領(lǐng)悟著(zhù)人生的真諦，詩(shī)人超塵絕俗、瀟灑飄逸的藝術(shù)心靈便猶如璀璨之星折射出光芒。李澤厚指出：陶淵明所追求的“不是外在的軒冕榮華、功名學(xué)問(wèn)，而是內在的人格和不委屈以累己的生活，才是正確的人生道路。所以只有他，算是找到了生活快樂(lè )和心靈慰安的較為現實(shí)的途徑，無(wú)論人生感嘆或政治憂(yōu)傷，都在對自然和對農民生活的質(zhì)樸的愛(ài)戀中得到了安息。”正由于此，陶淵明的田園詩(shī)方能閃爍著(zhù)理想的光芒，給人以獨特的審美享受。他的所有田園詩(shī)都飽含著(zhù)對自然和人生的真切感受，表現出他對人生歸途的深深思索、對生活現象的認真鑒別和對美好理想的熱切追求。“久在樊籠里，復得返自然”，“悟往之不可諫，知來(lái)者之可追”，既是他通過(guò)對歷史和現實(shí)的批判形成的人生經(jīng)驗，也是他沖破羈絆、享受田園生活、追求美好理想的心靈慰藉。把外在事物引入心靈深處進(jìn)行觀(guān)照，再把心靈深處的清泉灌注于自然美景，這正是陶淵明的田園詩(shī)獨到和完美之處。

　　田園詩(shī)皆是心靈化的田園生活氣象，詩(shī)人的愛(ài)戀與激情、執著(zhù)與投入、意趣與理想、把握與追求，通過(guò)心靈化的田園詩(shī)噴涌流瀉而出。“方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹(shù)巔。戶(hù)庭無(wú)塵雜，虛室有余閑……”。宅院、草廬、榆柳、桃李……由于付諸了詩(shī)人的感情，便凸顯出盎然春意和勃勃生機。陶淵明的田園詩(shī)在情景事理的和諧統一中構成了一幅美好的立體藝術(shù)圖畫(huà)，給人以豐富而深刻的審美感受和藝術(shù)遐思，達到了純潔完美的高度。

　　陶淵明的人生魅力和詩(shī)歌品位或如縷縷春風(fēng)叩開(kāi)彷徨者的心扉，或如絲絲細雨滋潤著(zhù)失意者的心田，或如聲聲驚雷震撼著(zhù)追求者的心靈。陶淵明以堅定不移的酷愛(ài)和義無(wú)返顧的追求，實(shí)現了自然景象與美好理想的完美結合，體現了思想的淳樸、心靈的純美和人生意趣的博大深邃。

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