淺談陶淵明休閑思想

　　中國傳統文化有著(zhù)豐富的休閑思想內涵。無(wú)論是儒家、道家，還是佛教都有自己的休閑觀(guān)。中國的休閑文化可謂源遠流長(cháng)，博大精深。特別是以士大夫文人為主的休閑文化，是中國傳統文化中很重要的組成部分。[1]中國休閑文化有其獨特而又豐富的內涵和表現形式，從詩(shī)詞歌賦到詞曲小說(shuō)，從琴棋書(shū)畫(huà)到茶道酒道，從山水園林到隱士養生，無(wú)不滲透著(zhù)休閑所獨有的文化意蘊。這充分體現了中華民族對休閑持有的特殊認知和體驗方式。在經(jīng)濟全球化、文化多元化的今天，高度重視中國古代的休閑思想，充分挖掘古代休閑的意蘊價(jià)值，不斷尋求中國傳統休閑的現代移植和文化轉換，是當代休閑研究學(xué)者義不容辭的責任義務(wù)，也是當今休閑學(xué)研究的重要課題之一。

　　魏晉南北朝時(shí)期在歷史上是社會(huì )政治動(dòng)蕩不安的時(shí)期，文人士大夫為了遠離政治迫害，紛紛地采取了回避政治，對政治不聞不問(wèn)及面向自然的生活態(tài)度。這些文人士大夫們特別崇尚老子、莊子的哲學(xué)思想，寄情于山水之間，追求一種清凈無(wú)為的生活，美麗的山山水水成為文人、士大夫們從事休閑娛樂(lè )、審美靜觀(guān)的消遣對象。文人士大夫的旅游休閑意識比以往更加成熟，人們在游玩山水中領(lǐng)略玄趣，追求與道冥合的境界，力圖使自己的精神回到自然狀態(tài)之中去。當時(shí)社會(huì )政治動(dòng)蕩不安的現實(shí)和文人、士大夫們那種崇尚自然、田園生活的純潔的心態(tài)，也直接促成了這一時(shí)期休閑思想的逐漸成熟。宗白華在《美學(xué)散步》中，曾對魏晉南北朝的藝術(shù)作了一個(gè)概括的描繪：“漢末魏晉南北朝是中國政治上最混亂、社會(huì )上最苦痛的時(shí)代，然而卻是精神史上極自由、極解放，最富于智慧、最濃于熱情的一個(gè)時(shí)代。因此也就是最富有藝術(shù)精神的一個(gè)時(shí)代。(P.208)魏晉南北朝是一個(gè)藝術(shù)的自覺(jué)的時(shí)代，也是一個(gè)美學(xué)的自覺(jué)的時(shí)代，也是一個(gè)人的自覺(jué)時(shí)代。

　　魏晉南北朝時(shí)期可以被視為我國古代休閑思想形成的重要時(shí)期，豐富的自然與人文旅游資源為休閑思想的產(chǎn)生提供了取之不及、用之不竭的源泉。這一時(shí)期的休閑思想主要體現在日益興起的山水詩(shī)及田園詩(shī)的創(chuàng )作之中。登山玩水這種休閑方式很早就成為士大夫及貴族階層享樂(lè )生活的重要組成部分。而政治上的不得意，往往使這些士大夫們將懷才不遇和悵惘之情凝聚于詩(shī)文之中。游山玩水這種休閑方式也常常使他們忘卻胸中的苦悶與煩惱。因此，旨在描寫(xiě)山水之美的山水詩(shī)以及歌頌美好田園生活的田園詩(shī)便成為此時(shí)文學(xué)作品中最主要的創(chuàng )作素材。這一時(shí)期的著(zhù)名的山水詩(shī)人的主要代表有謝靈運、鮑照、謝朓等人，他們是開(kāi)創(chuàng )山水詩(shī)派的主要代表人物。北朝的酈道元、楊衒之的游記散文，不僅生動(dòng)地描繪了自然景觀(guān)，而且還描寫(xiě)人文景觀(guān)，都是很有學(xué)術(shù)價(jià)值的佳作。而東晉末年的陶淵明，則另辟蹊徑。他不肯為五斗米而折腰，便轉而熱愛(ài)大自然，贊美大自然，特別向往隱逸生活，“詩(shī)書(shū)敦夙好，園林無(wú)世情”，“靜念園林好，人間良可辭”。他開(kāi)創(chuàng )的田園詩(shī)充滿(mǎn)了對自然而又美好的田園生活的熱愛(ài)。而他寫(xiě)的《桃花源詩(shī)并記》，勾勒出一個(gè)靜謐、淳樸自然的“桃花源”理想的境界，實(shí)在令人神往!而酈道元與陶淵明不同之處在于它注重紀實(shí)的創(chuàng )作手法，陶淵明則注重對理想生活的描述。他們不僅為中國古代休閑思想的形成奠定了堅實(shí)的基礎，而且對近現代中國休閑思想也產(chǎn)生了深遠的影響。

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