陶淵明集卷之二詩(shī)五言《五月旦作和戴主簿》

　　引導語(yǔ)：晉宋之際文學(xué)家陶淵明的《五月旦作和戴主簿》是一首五言詩(shī)。此詩(shī)表現了詩(shī)人一貫的豁達態(tài)度。詩(shī)人從時(shí)光的流逝、季節的回環(huán)往復和景物的榮衰更替，而體悟到人生有始亦必有終的道理，認為人們只要認識到了這種自然的規律，不必去求仙訪(fǎng)道，便可以逍遙任性，隨順自然，無(wú)喜無(wú)憂(yōu)，以終天年。全詩(shī)語(yǔ)言通俗，思想通達。下面是小編整理這首詩(shī)的原文翻譯鑒賞，我們一起學(xué)習吧。

　　五月旦作和戴主簿(1)

　　〔說(shuō)明〕

　　此詩(shī)寫(xiě)于晉義熙九年(413)，陶淵明四十九歲。

　　詩(shī)人從時(shí)光的流逝、季節的回環(huán)往復和景物的榮衰更替，而體悟到人生有始亦必有終的道理。認為人們只要認識到了這種自然的規律，便可以逍遙任性，隨順自然，無(wú)喜無(wú)憂(yōu)，以終天年，從而也不必去求仙訪(fǎng)道了。

　　虛舟縱逸掉，回復遂無(wú)窮(2)。

　　發(fā)歲始俯仰，星紀奄將中(3)。

　　南窗罕悴物，北林榮且豐(4)。

　　神萍寫(xiě)時(shí)雨，晨色奏景風(fēng)(5)。

　　既來(lái)孰不去?人理固有終(6)。

　　居常待其盡，曲肱豈傷沖(7)。

　　遷化或夷險，肆志無(wú)窊隆(8)。

　　即事如已高，何必升華嵩(9)。

　　〔注釋〕

　　(1)五月旦：五月一日。和(hè賀)：和詩(shī)。依照戴主簿所贈之詩(shī)的題材、格律而寫(xiě)詩(shī)。戴主簿：詩(shī)人的朋友，事跡不詳。主簿：官名，主管文書(shū)簿籍。

　　(2)虛舟：空船。逸：快。棹(zhào趙)：船漿。這兩句化用《莊子。列御寇》“若不系之舟，虛而邀游者也”之意，比喻迅速流逝的時(shí)光。

　　(3)發(fā)歲：開(kāi)歲，一年之始。俯仰：俯仰之間，形容時(shí)間短暫。星紀：星次名，這里指癸丑年(413)。古代星歲紀年法，把周天劃為十二分次，每分次有一專(zhuān)名，星紀即其中之一。歲星運行一個(gè)分次，就是一年�！稌x書(shū)。天文志》：“自南斗十二度至須女七度為星紀，于辰在丑。”晉義熙九年即為癸丑歲。奄：忽然。將中：將到年中，指五月。

　　(4)罕：罕見(jiàn)，稀少。悴：憔悴，指干枯之物。榮且豐：繁榮茂盛。

　　(5)神萍：雨師�！冻�辭。天問(wèn)》：“蓱起雨，何以興之?”王逸注：“蓱，萍翳，雨師名也。”寫(xiě)：同“瀉”，傾注。奏：進(jìn)：奉獻。景風(fēng)：古代指祥和之風(fēng)�！稜栄�。釋天》：“四時(shí)和為通正，謂之景風(fēng)。”《列子。湯問(wèn)》：“景鳳翔，慶云浮。”也指南風(fēng)或東南風(fēng)，如《說(shuō)文。風(fēng)部》：“南方曰景風(fēng)。”《史記。律書(shū)》：“景風(fēng)居南方。景者言陽(yáng)氣道竟，故曰景風(fēng)。”《淮南子。墬形訓》：“東南曰景風(fēng)。”

　　(6)來(lái)，去：指生，死，人理：人生的道理。

　　(7)居常待其盡：安于貧困，等待命終。晉代皇甫謐《高士傳》：“貧者，士之常也;死者，命之終也。居常以待終，何不樂(lè )也?”曲肱(gōng公)：“曲肱而枕之”的.省略，即彎曲胳膊作沈頭。語(yǔ)本《論語(yǔ)。述而》：“飯蔬食，飲水，曲肱而枕之，樂(lè )亦在其中矣。”豈傷：哪里妨害。沖：虛，淡泊，指道的最高境界�！独献印罚�“道沖而用之，或不盈”：“大盈若沖，其用不窮”。

　　(8)遷化：指時(shí)運的變化。夷：平坦。肆志：隨心任性。窊(wā蛙)�。褐^地形佳下和隆起，引申為起伏。高下。

　　(9)即事：就事，對眼前事物的認識。華嵩：華山和嵩山，傳說(shuō)為神仙所居之地。

　　〔譯文〕

　　時(shí)光流逝日月如梭，往復回環(huán)于是無(wú)窮。

　　新年剛過(guò)轉眼之間，忽然又到一年之中。

　　南窗之外枯木稀少，北面樹(shù)林一片繁榮。

　　雨神及時(shí)降下甘雨，清晨吹拂祥和南風(fēng)。

　　人既生來(lái)誰(shuí)能不死?

　　人生規律必然有終。

　　處于窮困等待命盡，安貧樂(lè )賤何妨道隆。

　　時(shí)運變化有順有險，隨心任性并無(wú)卑崇。

　　倘能遇事達觀(guān)視之，何必訪(fǎng)仙祈求長(cháng)生。

　　陶淵明的《五月旦作和戴主簿》鑒賞

　　整體賞析

　　“虛舟縱逸棹”，縱是操縱，這里可以理解為是被動(dòng)用法，被“逸棹”所操縱。逸棹，就是把船劃得很快;結合前面的“虛舟”來(lái)理解：在輕舟上，飛快地劃著(zhù)船槳，說(shuō)的是速度之快。這只是字面的意思。“回復遂無(wú)窮”，回復，是說(shuō)循環(huán)反復，循環(huán)反復以至于無(wú)窮無(wú)盡。諸家注本都說(shuō)，這里說(shuō)的是時(shí)間，“時(shí)光不停，迅速流逝，四季循環(huán)，無(wú)窮無(wú)盡”。

　　上面兩句是虛寫(xiě)，寫(xiě)大的概念，時(shí)間流逝極快，且循環(huán)反復至于無(wú)窮。接著(zhù)兩句，具體地寫(xiě)。在日常生活中，一天天、一年年，很快就過(guò)去了。“發(fā)歲始俛仰”，發(fā)歲，是說(shuō)一年剛開(kāi)始;俛仰，通“俯仰”，俯是低頭，仰是抬頭，在這樣的抬頭與低頭之間，一年才剛開(kāi)始，馬上就到五月了，馬上就要過(guò)去半年了。“星紀奄將中”，星紀，簡(jiǎn)單的理解就是天上的日月星辰，一年;奄，表示時(shí)間之快;將中，將到正中，指年中;在一俯一仰之間，馬上就要到年中了�！峨x騷》中說(shuō)，“日月忽其不淹兮，春與秋其代序”，說(shuō)的是時(shí)間匆匆而過(guò)，不為人們而停留，在眨眼之間，春天走了，秋天來(lái)了，循環(huán)反復。

　　這首詩(shī)寫(xiě)的時(shí)間是五月。上面也說(shuō)了，時(shí)間過(guò)的很快，俯仰之間，馬上就到年中了，就到五月了。緊接著(zhù)寫(xiě)的，就是在五月的時(shí)候，自然萬(wàn)物是什么樣的情況。“南窗罕悴物，北林榮且豐”，不論是南窗還是北林，花草樹(shù)木都生機盎然。這里是互文�；ノ牡奶攸c(diǎn)，是互相呼應，互相補充。比如這句，不能說(shuō)南窗沒(méi)有枯萎的花草，北邊的樹(shù)木很茂盛。不能這么分開(kāi)說(shuō)。它們是一個(gè)整體，是在描述這個(gè)季節的自然景象。這兩句寫(xiě)樹(shù)木，下面兩句寫(xiě)風(fēng)雨。“神萍寫(xiě)時(shí)雨，晨色奏景風(fēng)”，“萍”一作“淵”，意思是天淵。下大雨的時(shí)候，天空烏云密布，望過(guò)去就好像是深淵一樣，同時(shí)，它又是在天上的，天上的東西在古人看來(lái)，都是神靈一樣的東西，都需要有敬畏之心，所以稱(chēng)為“神淵”。“寫(xiě)”通“瀉”，和下面的“時(shí)雨”連起來(lái)理解，“時(shí)雨”是應時(shí)應季的雨。在五月份的時(shí)候，天上下著(zhù)應時(shí)的雨。“晨色”是清晨的景色，清晨的時(shí)候，萬(wàn)物都很美好;在這時(shí)候，還伴隨著(zhù)五月的和暖的南風(fēng)。此時(shí)正是五月份，又有溫暖的南風(fēng)吹過(guò)來(lái)，真是好時(shí)節。

　　以上四句，花草樹(shù)木也好，風(fēng)和雨也罷，陶淵明在這里不只是要寫(xiě)大自然的這樣一種美好，他是在說(shuō)，什么樣的季節，有什么樣的自然景象，它們是應時(shí)而來(lái)的;季節一過(guò)，它們也就會(huì )消失了。“既來(lái)孰不去”，緊接著(zhù)，他就說(shuō)了，“既來(lái)”，南窗北林的那些花草樹(shù)木，現在都生長(cháng)的很茂盛，天上下著(zhù)應時(shí)的雨，還有那溫暖的南風(fēng)，這些，在五月這樣的季節，它們都來(lái)了，都應時(shí)地出現了，但是，“孰不去?”這是問(wèn)句，其實(shí)是明知故問(wèn)的，它們是肯定要去的，要離開(kāi)的，這是自然規律，有來(lái)必有去。這樣的道理，和人生是一樣的，有生必有死。“人理固有終”，人這一輩子，和大自然的花草樹(shù)木是一樣的道理，有繁盛美好的時(shí)候，也會(huì )有凋落的時(shí)候，“固有終”，本來(lái)就有終了的時(shí)候，就是“人固有一死”的意思，是不可抗拒的。

　　春秋的時(shí)候，有一個(gè)人叫榮啟期，他和孔子有過(guò)對話(huà)。有一回，孔子去泰山游玩，在路上碰到了榮啟期。當時(shí)，榮啟期穿的很破，書(shū)上說(shuō)是“鹿裘帶索”，裘是大衣，鹿裘不是說(shuō)用鹿皮做的皮衣，而是指一種較為粗糙的外衣，古時(shí)候是喪服或者是隱士穿的衣服，“帶索”，說(shuō)的是在腰間隨便用繩索系上。即使是這樣窮苦，榮啟期依然是“鼓琴而歌”，他一邊彈琴一邊快樂(lè )地吟唱著(zhù)�？鬃泳蛦�(wèn)他，你為什么這么高興呢?榮啟期回答說(shuō)，我高興的原因有很多。然后他就列舉了三方面的原因：天地之間，人為貴，而我是人，這是一樂(lè );男尊女卑，世間以男為貴，而我是男的，這是第二樂(lè );有的人沒(méi)活幾歲就夭折了，而我現在已經(jīng)活到九十歲了，這是第三樂(lè );這樣，我還不應該高興嗎?說(shuō)完這三樂(lè )，榮啟期總結說(shuō)，“貧者，士之常也”，窮苦是讀書(shū)人經(jīng)常會(huì )面對的;“死者，民之終也”，死亡的.事情大家都一樣，這是所有人最后的結局，那么，我現在，“居常以待終”，我安心處于平常狀態(tài)，等待和大家都一樣的結果，這有何不快樂(lè )呢?這是榮啟期的故事。

　　前面說(shuō)，“人理固有終”，人這一生，肯定是有終了的時(shí)候，所有人都一樣，都會(huì )死的。那么人們能做的就是“居常待其盡”，就坦然地面對，安心地生活吧，死亡是終究會(huì )來(lái)的。這個(gè)意思，和榮啟期所說(shuō)的“居常以待終”，意思是一樣的。對于讀書(shū)人來(lái)說(shuō)，生活上的清貧是常事，人要堅守得住，不要因為生活貧困，就輕易改變人生準則，就去曲意逢迎或者自憐自哀;至于死亡，則是所有人都會(huì )面對的，沒(méi)什么值得害怕。那么，能夠認清楚這一點(diǎn)，再苦的生活都不算什么，人照樣可以每天快快樂(lè )樂(lè )的。安心處于平常狀態(tài)，等待和大家都一樣的結果，這有何不快樂(lè )?“曲肱豈傷沖”，有一個(gè)成語(yǔ)，叫“曲肱而枕”，把胳膊彎起來(lái)，枕著(zhù)睡覺(jué)�！墩撜Z(yǔ)·述而》上說(shuō)，吃粗糧，喝冷水，彎起胳膊當作枕頭，這樣的生活也很有樂(lè )趣的。陶淵明在這里說(shuō)，這樣的生活，“豈傷沖”，怎么會(huì )有損于“沖虛之道”呢?沖虛之道，簡(jiǎn)單地說(shuō)，是那種淡泊的、恬淡的生活。另一層意思，這個(gè)“沖”、“虛”，是道教里經(jīng)常出現的字眼。到這里可以看出，這個(gè)戴主簿大概是個(gè)學(xué)道求仙一類(lèi)的人，而陶淵明寫(xiě)這首唱和詩(shī)，來(lái)表明自己的人生態(tài)度：時(shí)間循環(huán)反復至于無(wú)窮，而人的生命是有限的，是會(huì )終了的，那么就要“居常待其盡”，坦然地面對，安心地生活，即便吃粗糧喝涼水，枕著(zhù)胳膊睡覺(jué)，也不失為人生樂(lè )事，不必去求長(cháng)生、去求仙問(wèn)道。

　　“遷化或夷險，肆志無(wú)窊隆”，日月星辰是不斷在變換的。大自然如此，人生也一樣。在這樣不斷的遷移變化當中，總不免有順利的時(shí)候、也會(huì )有艱難險阻的時(shí)候。這里的“或夷險”，是或夷或險，有時(shí)候平坦有時(shí)候艱難。人生是這樣的，不會(huì )是一帆風(fēng)順。那么，“肆志”就好了，只要能做到縱心任性，能夠保持心志的自由，那就無(wú)所謂“窊隆”了。說(shuō)的是心靈要自由，不要總惦記著(zhù)富貴，惦記著(zhù)長(cháng)生不老那些事情，那樣心會(huì )被束縛住的。窊隆，這里引申為“窮通、貴賤”。心志只要是自由的，是縱心任性的，那么就無(wú)所謂窮通貴賤了。

　　所以，最后陶淵明就說(shuō)，“即事如以高”，對于這些事情，自然變化、生與死、窮困與富貴，等等這些，如果有很高明的，很通達的認識的話(huà)，那么，“何必升華嵩”，何必去尋仙，何必上華山、上嵩山去修煉呢?華山和嵩山，是人們尋道修佛的地方。這兩句是全詩(shī)的總結。

　　這首唱和詩(shī)，它所唱和的，大抵是戴主簿這個(gè)人，樂(lè )衷于尋仙訪(fǎng)道，或者，彼此間有過(guò)類(lèi)似的交流，在這里，陶淵明就用這首詩(shī)來(lái)闡述自己的人生觀(guān)。這首詩(shī)的口氣非常堅定，可以看得出來(lái)陶淵明歸隱之后的決心。生與死、貧窮與富貴這些問(wèn)題，他用平常心去對待，恬然自得。他就認定了人生應該這樣。

　　名家點(diǎn)評

　　清代邱嘉穗《東山草堂陶詩(shī)箋》：“雖天道有盈虛，而此心確乎不可拔，非夫知命不惑而有潛龍之德者，其孰能之!”

　　現代龔望《陶淵明集評議》：“譬喻起。起法自奇。”

【陶淵明集卷之二詩(shī)五言《五月旦作和戴主簿》】相關(guān)文章：

10-05

10-08

10-30

08-24

10-07

09-02

06-13

04-19

08-15

08-25