陶淵明生活背景

　　引導語(yǔ)：陶淵明生活的時(shí)代背景經(jīng)歷了東晉王朝，又迎來(lái)了南北朝。這兩個(gè)王朝所屬年代的國家均有一個(gè)特點(diǎn)，那就是分裂。在東晉至南北朝時(shí)期，中國一直都是分裂的局面，沒(méi)有得到完整的統一，下面是小編收集的詳細的資訊，我們一起閱讀了解陶淵明的生活背景吧。

　　時(shí)代背景

　　陶淵明(365～427)晉宋時(shí)期文學(xué)家.一名潛,字元亮.潯陽(yáng)柴桑(今江西九江西南)人.陶淵明出身于沒(méi)落的仕宦家庭.在家族中,他既欽敬曾祖陶侃的積極進(jìn)取,又特別贊賞外祖孟嘉的沖淡自然.思想中融入了儒道兩種精神.前期(41歲以前),他渴望進(jìn)取,渴望干一番事業(yè),做過(guò)江州祭酒,劉裕幕下鎮軍參軍、彭澤令,起主導作用的是儒家精神;但由于儒道思想的矛盾性,又時(shí)官時(shí)隱,舉棋不定.后期(41歲以后),陶淵明因時(shí)局動(dòng)蕩,仕途險惡,以及官場(chǎng)政治腐敗,門(mén)閥制度森嚴而對現實(shí)極端不滿(mǎn),毅然辭官歸隱,與官場(chǎng)徹底決裂.

　　義熙四年,即歸隱后第二年,他家鄉遭焚,生活陷入極端貧困,但他安貧樂(lè )道;義熙末年,朝廷征他為官,元嘉三年,江州刺史檀道濟勸他出山,他守節不仕.這個(gè)時(shí)期起主導作用的顯然是·道·家·思·想.

　　他拒絕同劉裕的來(lái)政權合作,不滿(mǎn)黑暗的政治現實(shí),同時(shí)由于他和農民接近,理解他們追求理想社會(huì )的愿望.

　　寄托：他生活在東晉末期戰亂頻繁的環(huán)境里,長(cháng)期隱居農村,對農村的現實(shí)有更深的了解,對人民的愿望更有了切身體會(huì ),于是構想出他心中的理想社會(huì )――世外桃源.但是作者十分清楚地看到,在當時(shí)的條件下這樣的理想社會(huì )是無(wú)法實(shí)現的.

　　(2)這一理想社會(huì )表現了作者對沒(méi)有剝削、 沒(méi)有戰爭,人人生活平等、幸福的向往和憧憬,

　　對美好未來(lái)的追求,是一種美好的愿望和寄托,所以無(wú)法實(shí)現.

　　如何評價(jià)陶淵明

　　作為身處晉末亂世的隱士,陶淵明晚年常與廬山中的釋道交往,這是可以想象得到的事,但要說(shuō)他們之間在思想上志同道合,恐怕卻未必盡然.仔細地研讀過(guò)陶詩(shī)和了解詩(shī)人生平的人,都會(huì )知道陶淵明是個(gè)外表恬淡靜穆,而內心熱情濟世無(wú)神論者.他少年時(shí)曾胸懷大志,接受儒家思想,希望建功立業(yè).但在出仕了一個(gè)時(shí)期以后,現實(shí)使他感到失望,他不愿與當政的人同流合污,便選擇了一條退隱歸耕的道路.

　　這時(shí)他又受到老莊哲學(xué)的影響.因為他有過(guò)以往文人多不曾有過(guò)田園生活,并且親自參加了勞動(dòng),與勞動(dòng)人民有了接觸,思想上不可避免地得到一些新的感受和啟發(fā),因而在崇尚駢儷陳舊文風(fēng)的晉代,能創(chuàng )造出有獨物風(fēng)格的田園詩(shī)的新形式,在中國詩(shī)歌發(fā)展史上作出了很大的貢獻.他從少年時(shí)的"猛志逸四海",到老年時(shí)的"猛志固常在",始終對世事沒(méi)有淡忘.他傳世的名篇《桃花源記》,正是他對如同上古原始時(shí)代的那種人們自食其力、友好相處、沒(méi)有種種現實(shí)中的紛擾與貧困的"怡然有余樂(lè )"社會(huì )的憧憬.就是他的隱居與飲酒,放在當時(shí)的時(shí)代背景下加以分析,也含有對當時(shí)黑暗統治表示一定程度的不滿(mǎn)和反抗的意義在內.

　　當然,陶淵明畢竟是一個(gè)生活在一千多年前封建社會(huì )的士大夫,在他的思想和詩(shī)文中不可能不存在許多安貧樂(lè )命、及時(shí)行樂(lè )、避世消極的東西.但后世歷代的文學(xué)評論家和選家出于自己的階級偏愛(ài),多著(zhù)重欣賞和贊揚他這方面的特點(diǎn),認為這才是陶詩(shī)的精華所在.

　　其實(shí)這是對陶詩(shī)的一種曲解. 陶淵明作為一代詩(shī)宗,他在生前和死后一段時(shí)間內,曾不為人所重視,后來(lái)又長(cháng)期為人所歪曲和誤解.現在是到了應該對陶淵明其人其詩(shī),給以正確而全面的評價(jià)和欣賞的時(shí)候了.

　　沈德潛在《說(shuō)詩(shī) 語(yǔ)》中說(shuō)："晉人多放達,獨淵明有憂(yōu)勤語(yǔ),有自托語(yǔ),有知足語(yǔ),有悲憤語(yǔ),有樂(lè )天安命語(yǔ)","

　　蘇東坡曾這樣評價(jià)陶淵明:"欲仕則仕,不以求之為嫌;欲隱則隱,不以去之為高.饑則扣門(mén)而乞食;飽則雞黍以迎客.古今賢之,貴其真也."人貴真,詩(shī)亦貴真,詩(shī)真乃由人真而來(lái),這就是陶詩(shī)具有經(jīng)久不衰魅力的主要原因.

　　魯迅先生的話(huà),“陶潛正因為并非‘渾身是‘靜穆’,所以他偉大’

　　梁?jiǎn)⒊�評價(jià)陶淵明時(shí)曾經(jīng)說(shuō),“自然界是他愛(ài)戀的伴侶,常常對著(zhù)他笑”.確如其言,陶在自然與哲理之間打開(kāi)了一條通道,在生活的困苦與自然的旨趣之間達到了一種和解.連最平凡的農村生活景象在他的筆下也顯示出了一種無(wú)窮的意味深長(cháng)的美.

　　陶淵明的這種“真”主要體現在兩個(gè)方面：一是對自然的熱愛(ài);一是對人生的哀傷

　　東晉同時(shí)也是整個(gè)魏晉南北朝最杰出的文學(xué)家是陶淵明.陶淵明(365—427)字元亮,或云名潛,字淵明,潯陽(yáng)柴桑(今江西九江)人.有《陶淵明集》.他的曾祖陶侃是東晉初名將,陶氏為東晉元勛之后,地位雖不如南下名族高貴,也是潯陽(yáng)的大族.只是陶淵明這一支,家境便日漸敗落.他從二十九歲時(shí)開(kāi)始出仕,任江州祭酒,不久即歸隱.后陸續做過(guò)鎮軍參軍、建威參軍等地位不高的官職,過(guò)著(zhù)時(shí)隱時(shí)仕的生活.

　　義熙元年(405)陶淵明四十一歲,再次出為彭澤縣令,不過(guò)八十多天,便棄職而去,從此脫離了官場(chǎng).他在家鄉有自己的田莊和僮仆,開(kāi)始一段時(shí)期,生活也算安寧自得.有時(shí)他也親自參加一些農業(yè)勞動(dòng),作為自己的社會(huì )觀(guān)和人生哲學(xué)的實(shí)踐.在這種勞作生活中,與農民有所接近.后來(lái)由于農田不斷受災,房屋又被火燒,境況愈來(lái)愈惡化.但他始終不愿再為官求祿. 朝廷曾征召他任著(zhù)作郎,也被他拒絕了.陶淵明之所以如此,并不是他對政治原就不感興趣.出身于世代官宦的家庭、又是元勛之后的陶淵明,本來(lái)也曾期望在仕途中有所進(jìn)取,在政治上有所作為.《雜詩(shī)》說(shuō)： “憶我少壯時(shí),無(wú)樂(lè )自欣豫,猛志逸四海,騫翮思遠翥.”可見(jiàn)出他的胸懷.但同時(shí),東晉士族文人普遍企羨隱逸,追求精神自由的風(fēng)氣,在他身上也留下了深刻的影響.《歸園田居》所說(shuō)“少無(wú)適俗韻,性本愛(ài)丘山”之類(lèi),就反映了他思想的另一方面.他是抱著(zhù)兩種彼此矛盾的愿望走上人生道路的.開(kāi)始時(shí)前一種愿望占據了主導地位.但那是一個(gè)動(dòng)亂的時(shí)代：宗室內部的斗爭,軍閥對政權的野心,不斷引起血腥的殺戮乃至激烈的火并.這種社會(huì )動(dòng)亂不僅給人民帶來(lái)災難,同時(shí)在社會(huì )上層也造成嚴重的不安全感.這使陶淵明的政治雄心不能不有所消減.另一方面,在這種權力爭奪之中,一切卑污血腥的陰謀,無(wú)不打著(zhù)崇高道義的幌子,這使秉性真淳的陶淵明也難以忍受.所以最后 “愛(ài)丘山”的素愿就壓倒了“逸四海”的猛志.在他任鎮軍參軍時(shí)所作的《始作鎮軍參軍經(jīng)曲阿》詩(shī)中就說(shuō)道：“目倦川涂異,心念山澤居.聊且憑化遷,終歸班生廬.”任建威參軍時(shí)所作《乙巳歲三月為建威參軍使都經(jīng)錢(qián)溪》詩(shī)又說(shuō)：“園田日夢(mèng)想,安得久離析?”可見(jiàn)早已是身在仕途,心在園田.從彭澤令解職時(shí)所作《歸去來(lái)辭》,更把做官說(shuō)成“深愧平生志”.所以說(shuō),他的歸隱,實(shí)際是自己的理想與當時(shí)的現實(shí)無(wú)法調和的結果.在陶淵明的詩(shī)歌中,最有代表性的是田園詩(shī).這種田園詩(shī)的藝術(shù)魅力,與其說(shuō)在于它是田園生活的真實(shí)寫(xiě)照,不如說(shuō)在于其中寄托了陶淵明的人生理想.田園被陶淵明用詩(shī)的構造手段高度純化、美化了,變成了痛苦世界中的一座精神避難所.

　　陶淵明的思想,是以老莊哲學(xué)為核心,對儒、道兩家取舍調和而形成的一種特殊的 “自然”哲學(xué).他心目中的理想社會(huì ),是一種“自然”的社會(huì ).他常常把儒家虛構的淳樸無(wú)爭的上古之世與道家宣揚的小國寡民的社會(huì )模式結合成一體,作為理想世界來(lái)歌頌.同樣的思想,又借助虛構,在《桃花源記》中加以形象的表現.在這種“自然”的社會(huì )中,人人自耕自食,真誠相處,無(wú)競逐無(wú)欺詐,甚至無(wú)君無(wú)臣.而歷史在陶淵明看來(lái),是一個(gè)墮落的過(guò)程.由于人們的過(guò)度的物質(zhì)欲望,引起無(wú)窮的競爭,產(chǎn)生了種種虛偽、矯飾、殘忍的行為,使社會(huì )陷入黑暗.然而上古之世,悠邈難求,世外桃源,也無(wú)處可尋.陶淵明只能把淳樸的鄉村生活,作為他的社會(huì )理想的比較現實(shí)然而十分有限的寄托.他的大量田園詩(shī)中,既有紀實(shí)的成分,反映了他在家鄉生活的情況,也有相當一部分內容并不完全是寫(xiě)實(shí)的,而是按照某種理念要求對現實(shí)素材加以處理的結果.作為自然的生活的一部分,陶淵明的田園詩(shī)還寫(xiě)到了農業(yè)勞動(dòng);在他歸隱時(shí)期,自己也曾參加耕作.他的體力勞動(dòng)在其經(jīng)濟生活中究竟有多大的意義?大約是很有限,甚至,也許是可有可無(wú).這種農業(yè)勞作的實(shí)際意義,在于它體現了陶淵明的一種信念.自耕自食,是理想的社會(huì )生活方式和個(gè)人生活方式.盡管詩(shī)人實(shí)際做不到這一點(diǎn),但他嘗試了,這就是很了不起的.同時(shí)又說(shuō)：“田家豈不苦?弗獲辭此難.四體誠乃疲,庶無(wú)異患干.盥濯息檐下,斗酒散襟顏.”這里寫(xiě)到了體力勞動(dòng)的艱苦和由此帶來(lái)的心理上的寧靜乃至安樂(lè ).同類(lèi)詩(shī)中意境最美的,當數《歸園田居》之三： 種豆南山下,草盛豆苗稀.晨興理荒穢,帶月荷鋤歸. 道狹草木長(cháng),夕露沾我衣.衣沾不足惜,但使愿無(wú)違.結尾兩句再一次說(shuō)明,陶淵明之寫(xiě)田園生活,寫(xiě)體力勞動(dòng),實(shí)際都是在詠歌自己的理想,顯示出理想獲得實(shí)現的愉快.

　　陶淵明的田園詩(shī),還牽涉東漢末以來(lái)文學(xué)所集中關(guān)注的問(wèn)題：人生的意義和價(jià)值何在?生命怎樣才能獲得解脫?在這方面,我們首先看到,陶淵明對生命 短促的事實(shí),表現得比同時(shí)代任何人都焦灼不安.他的詩(shī)現存不過(guò)一百多首,竟有幾十處提及“老”和“死”.但在哲學(xué)上,他卻有一種豁達的解釋,這在組詩(shī)《形、影、神》中表達得最明白.詩(shī)人借用辭賦的對話(huà)體,讓“形”提出飲酒自樂(lè )、忘懷一切的人生態(tài)度(這近于《古詩(shī)十九首》),又讓“影”強調應追求事功,建立身后之名(這近于建安文學(xué)).這兩者其實(shí)都是陶淵明所難以舍棄的,但作為最終的哲學(xué)歸結,他在第三首《神釋》中把前二者都否定了,認為每日醉酒傷害生命,立善求名也只是外在的追求,毫無(wú)意義,應該是：“縱浪大化中,不喜也不懼.應盡便須盡,無(wú)復獨多慮.”即歸化于自然,不必有意識追求生命以外的東西,這就是不求解脫的解脫. “自然”哲學(xué)的這一種內涵,在田園詩(shī)中以美好的形象表現出來(lái),如陶詩(shī)中最著(zhù)名的《飲酒》之五就是： 結廬在人境,而無(wú)車(chē)馬喧.問(wèn)君何能爾?心遠地自偏.采菊東籬下,悠然見(jiàn)南山.山氣日夕佳,飛鳥(niǎo)相與還. 此中有真意,欲辯已忘言.開(kāi)頭四句,說(shuō)只要心境曠遠,就不會(huì )受到世俗的干擾.下面說(shuō)采菊東籬,不經(jīng)意中目遇南山(即廬山),在暮嵐紫靄、歸鳥(niǎo)返飛之中,感受到造物的奧秘,參透了人生的真諦.盡管詩(shī)中明說(shuō)“欲辯已忘言”,但如果聯(lián)系陶淵明的其他作品來(lái)考察,他在本詩(shī) 中通過(guò)一系列意象所隱約暗示的人生真理還是可以探索的.南山的永恒、山氣的美好、飛鳥(niǎo)的自由,不正是體現了自然的偉大、圓滿(mǎn)與充實(shí),尤其是自在自足無(wú)外求的本質(zhì)嗎?那么,人的短促的一生,除了歸依自然、順應自然,在自然的永恒、美好、自由中感受到自己生命的意義外,還有什么可追求的呢?所以說(shuō),這首詩(shī)仍然是陶淵明的人生理想 的寄托,只是偏重有所不同.

　　當然,詩(shī)中的這種人生觀(guān)說(shuō)到底只是一種詩(shī)意的、哲理的向往.因為人從根本上不可能擺脫在一定的對象中實(shí)現自我的追求,也不可能擺脫現實(shí)利害的矛盾.但作為對人生的一種哲學(xué)思考,它是有價(jià)值的;作為詩(shī)歌的理蘊,它更帶來(lái)獨特的效果.歸結起來(lái),陶淵明的社會(huì )觀(guān)和人生觀(guān)都以“自然”為核心.他向往的社會(huì )是和平安寧、自耕自食、無(wú)競逐無(wú)虛偽、沒(méi)有相互壓迫和殘害的社會(huì );他追求的人生是淳樸真誠、淡泊高遠、任運委化、無(wú)身外之求的人生;他所喜愛(ài)的生活環(huán)境,也是恬靜而充滿(mǎn)自然意趣的鄉村.由于這些追求,使他的大多數田園詩(shī)呈現出沖淡平和、曠潔悠遠的外貌,此即前人所言“靜穆”.但在這背后,卻充滿(mǎn)了對現實(shí)社會(huì )的憎惡與不安,對人生短促 深感無(wú)所寄托的焦慮.換言之,“靜穆”是在“自然”哲學(xué)支配下構造出的美學(xué)境界,而激起這種追求的內驅力恰恰是高度的焦灼不安.

　　但是,陶淵明并不是只有這種以沖淡平和為主要特征的作品,他也寫(xiě)過(guò)一些直接涉及現實(shí)政治,或直接表現出內心的強烈情緒的詩(shī)篇.如《述酒》詩(shī),雖然辭義隱晦,不易讀懂,但其內容關(guān)系到晉、宋更代的一些政治大事,當無(wú)疑問(wèn).又如《贈羊長(cháng)史》,對劉裕于義熙十三年北伐破長(cháng)安之役,顯得十分高興.“圣賢留余跡,事事在中都.豈忘游心目,關(guān)河不可逾.九域甫已一,逝將理舟輿.”體現了鮮明的民族感情.此外,《詠荊軻》和《讀山海經(jīng)》中的幾篇,對歷史上和神話(huà)傳說(shuō)中一些雖然失敗而始終不屈的英雄形象,表示同情、仰慕和贊美,具有慷慨悲壯的風(fēng)格.《詠荊軻》結末說(shuō)：“惜哉劍術(shù)疏,奇功遂不成.其人雖已歿,千載有余情!”分明流露出詩(shī)人心中的激昂之情. 又如《讀山海經(jīng)》中的一篇：精衛銜微木,將以填滄海.刑天舞干戚,猛志故常在.同物既無(wú)慮,化去不復悔.徒設在昔心,良晨詎可待!精衛微禽,而有填海之志,刑天斷首,猶反抗不止,都表現出不為命運屈服的偉大精神.最后二句,既是說(shuō)精衛、刑天,也是說(shuō)自己：雖有昔日的壯志雄心,卻沒(méi)有償愿的時(shí)機!這些詩(shī)的事實(shí)背景已無(wú)法加以確鑿的證明,但至少可以說(shuō)明,陶淵明在隱居中仍然渴望強烈的、有所作為的人生.魯迅先生指出,陶詩(shī)不但有“靜穆”、 “悠然”的 一面,也有“金剛怒目”的一面,主要是指這些作品而言.不過(guò),應當看到兩者也并不 是截然對立的.從詩(shī)歌淵源關(guān)系來(lái)說(shuō),陶淵明有遠承阮籍的一面.這主要表現在其詩(shī)多抒發(fā)內心深處的情感,表現對人生的探索,使用哲學(xué)觀(guān)照的方式,并多用組詩(shī)的形式.另一方面,陶詩(shī)也顯然受到玄言詩(shī)的重大影響.這不僅表現在他的詩(shī)中有許多玄學(xué)的語(yǔ)匯,其平淡的語(yǔ)言風(fēng)格也同玄言詩(shī)一致,而且,更重要的是表現在對人與自然之關(guān)系的理解上.在阮籍詩(shī)中,大量地以自然的永恒與人生的短暫相對照,人在自然面前感受到強大的壓迫; 而在東晉的玄言詩(shī)中,則轉變?yōu)槿藢ψ匀坏捏w悟和追求;到陶淵明,又更明確地提出歸化自然的觀(guān)念,人與自然統一和諧的意識成為構成陶詩(shī)獨特意境的決定性因素.當然,陶詩(shī)重視通過(guò)藝術(shù)形象而不是抽象語(yǔ)言來(lái)表現哲理,這同玄言詩(shī)的枯燥無(wú)味是根本不同的.

　　陶淵明在詩(shī)歌發(fā)展史上的重大貢獻,是他開(kāi)創(chuàng )了新的審美領(lǐng)域和新的藝術(shù)境界.雖然一般的玄言詩(shī)人都注意到從審察自然來(lái)體會(huì )哲理,并由此產(chǎn)生了山水詩(shī)的萌芽,但沒(méi)有人把目光投向平凡無(wú)奇的鄉村.只是在陶淵明筆下,農村生活、田園風(fēng)光才第一次被當作重要的審美對象,由此為后人開(kāi)辟了一片情味獨特的天地.他把農業(yè)勞動(dòng)視為自然 的生活方式,歌頌在勞動(dòng)生活中包含著(zhù)美的意趣,這同樣是深刻的發(fā)現.對陶詩(shī)的藝術(shù)特點(diǎn),前人早有定評,謂之樸素、自然、真淳.但這并不是民歌或受民歌影響的風(fēng)格,而是詩(shī)人有意識的美學(xué)追求.從根本上說(shuō),這也是由陶淵明的“自然”哲學(xué)決定的.在他看來(lái),人為的繁復的禮儀破壞了社會(huì )的自然性,矯飾的行為破壞了人性的自然性,那么,詩(shī)歌在外現形式上的過(guò)度追求,也必然破壞感情的自然性.所以,他絕少使用秾艷的色彩,夸張的語(yǔ)調,深奧的語(yǔ)匯、生僻的典故.他的詩(shī)中也常用對仗句式,但多數是比較古樸而不那么精巧的,以至在感覺(jué)上并不明顯.他的詩(shī)歌充滿(mǎn)感情,但真正表現得很強烈、顯得激蕩起伏的時(shí)候很少,而是和冷靜的哲理思維結合在一起,呈現為清明淡 遠的意境.這一種美學(xué)境界是前所未有而且很不容易達到的. 進(jìn)一步說(shuō),陶詩(shī)語(yǔ)言的樸素,又并不是隨口而道,毫無(wú)加工,而是高度精煉,洗凈了一切蕪雜粘滯的成分,才呈現出明凈的單純.他對自然的美,無(wú)疑有十分敏銳的感受,因而能夠用準確而樸素的語(yǔ)言將其再造為詩(shī)的形象.像“曖曖遠人村,依依墟里煙”寫(xiě)鄉村的恬靜,“傾耳無(wú)希聲,在目皓已潔”寫(xiě)雪的輕虛,“有風(fēng)自南,翼彼新苗”寫(xiě)風(fēng) 的蹤跡,都是有名的例子.西晉詩(shī)歌追求華美、注重修辭的傾向,一方面提高了詩(shī)歌語(yǔ)言的表現技巧,但有時(shí)過(guò)于用力于此,而忽視了詩(shī)意的完整,造成繁冗、割裂的毛病.陶詩(shī)以深沉的思想感情和哲理為底蘊,絕不炫耀外在的美飾,所以大多通篇簡(jiǎn)潔,少作鋪排,鐘嶸《詩(shī)品》稱(chēng)為“殆無(wú)長(cháng)語(yǔ)”.詩(shī)的意境,也總是比較完整,從總體上感染讀者,而不以一字一句,某個(gè)片斷吸引人.

　　陶淵明個(gè)人的人格無(wú)疑是高尚的,他對社會(huì )也絕非無(wú)所關(guān)心,但是,其文學(xué)創(chuàng )作的主導方面,卻是渴望回避矛盾,力求超然物外而忘懷現實(shí)的痛苦.建安文學(xué)的進(jìn)取精神,正始文學(xué)的悲劇意識,都是要求在現實(shí)的社會(huì )關(guān)系中實(shí)現人的意志自由;陶淵明的“自然”哲學(xué),單方面地說(shuō)不失為一種深刻的哲學(xué),但藉此他恰恰躲開(kāi)了人在社會(huì )中的自由這個(gè)根本性問(wèn)題.可以說(shuō),這同樣是個(gè)體意識減弱的表現.所以,后代文人越是在受到社會(huì )的壓迫而難以反時(shí),就越容易想到陶淵明,用他的人生觀(guān)來(lái) 化解而不是沖破社會(huì )的壓迫.這樣,既滿(mǎn)足了精神上、道德上的自我安慰,也避免了在沖突中容易遭到的危險.1)陶淵明(365～427)晉宋時(shí)期文學(xué)家.一名潛,字元亮.潯陽(yáng)柴桑(今江西九江西南)人.陶淵明出身于沒(méi)落的仕宦家庭.在家族中,他既欽敬曾祖陶侃的積極進(jìn)取,又特別贊賞外祖孟嘉的沖淡自然.思想中融入了儒道兩種精神.前期(41歲以前),他渴望進(jìn)取,渴望干一番事業(yè),做過(guò)江州祭酒,劉裕幕下鎮軍參軍、彭澤令,起主導作用的是儒家精神;但由于儒道思想的矛盾性,又時(shí)官時(shí)隱,舉棋不定.后期(41歲以后),陶淵明因時(shí)局動(dòng)蕩,仕途險惡,以及官場(chǎng)政治腐敗,門(mén)閥制度森嚴而對現實(shí)極端不滿(mǎn),毅然辭官歸隱,與官場(chǎng)徹底決裂.

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