《歸去來(lái)兮辭》品味陶淵明的隱士情懷

　　引導語(yǔ)：陶淵明被尊稱(chēng)為隱逸詩(shī)人之宗，而且開(kāi)創(chuàng )了田園文學(xué)這一文學(xué)潮流，《歸去來(lái)兮辭》是他的代表作品，那么這部作品中的陶淵明是如何的呢?我們通過(guò)下文了解。

　　歸去來(lái)兮辭·并序

　　朝代：魏晉

　　作者：陶淵明

　　原文：

　　余家貧，耕植不足以自給。幼稚盈室，瓶無(wú)儲粟，生生所資，未見(jiàn)其術(shù)。親故多勸余為長(cháng)吏，脫然有懷，求之靡途。會(huì )有四方之事，諸侯以惠愛(ài)為德，家叔以余貧苦，遂見(jiàn)用于小邑。于時(shí)風(fēng)波未靜，心憚遠役，彭澤去家百里，公田之利，足以為酒。故便求之。及少日，眷然有歸歟之情。何則?質(zhì)性自然，非矯厲所得。饑凍雖切，違己交病。嘗從人事，皆口腹自役。于是悵然慷慨，深愧平生之志。猶望一稔，當斂裳宵逝。尋程氏妹喪于武昌，情在駿奔，自免去職。仲秋至冬，在官八十余日。因事順心，命篇曰《歸去來(lái)兮》。乙巳歲十一月也。

　　歸去來(lái)兮，田園將蕪胡不歸?既自以心為形役，奚惆悵而獨悲?悟已往之不諫，知來(lái)者之可追。實(shí)迷途其未遠，覺(jué)今是而昨非。舟遙遙以輕飏，風(fēng)飄飄而吹衣。問(wèn)征夫以前路，恨晨光之熹微。

　　乃瞻衡宇，載欣載奔。僮仆歡迎，稚子候門(mén)。三徑就荒，松菊猶存。攜幼入室，有酒盈樽。引壺觴以自酌，眄庭柯以怡顏。倚南窗以寄傲，審容膝之易安。園日涉以成趣，門(mén)雖設而常關(guān)。策扶老以流憩，時(shí)矯首而遐觀(guān)。云無(wú)心以出岫，鳥(niǎo)倦飛而知還。景翳翳以將入，撫孤松而盤(pán)桓。

　　歸去來(lái)兮，請息交以絕游。世與我而相違，復駕言兮焉求?悅親戚之情話(huà)，樂(lè )琴書(shū)以消憂(yōu)。農人告余以春及，將有事于西疇�；蛎�巾車(chē)，或棹孤舟。既窈窕以尋壑，亦崎嶇而經(jīng)丘。木欣欣以向榮，泉涓涓而始流。善萬(wàn)物之得時(shí)，感吾生之行休。

　　已矣乎!寓形宇內復幾時(shí)。曷不委心任去留?胡為乎遑遑欲何之?富貴非吾愿，帝鄉不可期。懷良辰以孤往，或植杖而耘耔。登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩(shī)。聊乘化以歸盡，樂(lè )夫天命復奚疑!

　　陶淵明是東晉時(shí)期的一位非常重要的詩(shī)人。他被尊稱(chēng)為隱逸詩(shī)人之宗，而且開(kāi)創(chuàng )了田園文學(xué)這一文學(xué)潮流。他的詩(shī)文充滿(mǎn)了田園氣息，他的名士風(fēng)范和對簡(jiǎn)樸生活的熱愛(ài)，影響了一代又一代的中國文人，乃至整個(gè)中國文化都深受其影響。

　　《歸去來(lái)兮辭》是陶淵明的代表作品，選自《陶淵明集》。文章敘述了他辭官歸隱后的生活情趣和內心感受，表達了作者潔身自好、不同流合污的精神情操。通過(guò)描寫(xiě)具體的景物和活動(dòng)，創(chuàng )造出一種寧靜恬適、樂(lè )天自然的意境，寄托了他的生活理想。

　　在文章開(kāi)篇，陶淵明就表明了他辭官歸田的原因：“田園將蕪”“心為形役”“已往不諫，來(lái)者可追”“迷途未遠，今是昨非”。詩(shī)人指出，自己本不愿出仕為官，只是為了免于饑寒，才違背自己的意志去做了官。這種生活讓自己悲愁失意，內心痛苦。“實(shí)迷途其未遠，覺(jué)今是而昨非”，正是詩(shī)人深深反省的結果，堅定了自己歸隱的決心。

　　但在封建社會(huì )里，人們要建功立業(yè)，要“大濟蒼生”，實(shí)現人生價(jià)值，往往是和仕途緊緊聯(lián)系起來(lái)的，中國傳統士人受到儒家思想教育，以積極用世為人生理想。出仕是文人志士必然的價(jià)值取向，而陶淵明不愿為官，是他真的不愿為官嗎?

　　陶淵明出身於沒(méi)落的官僚家庭，在他所生活的時(shí)代，東晉王朝已面臨瓦解，人民的起義、統治階級內部的勾心斗角，都使社會(huì )環(huán)境愈加混亂污濁。由於受傳統的儒道思想薰陶，又受家族環(huán)境的影響，他因而有著(zhù)“猛志逸四海”和“性本愛(ài)丘山”兩種截然不同的志趣。當他帶著(zhù)“大濟蒼生”的愿望踏入仕途，社會(huì )的現實(shí)卻不容他的理想、志向有發(fā)展的機會(huì )。剛直坦率的性情，使他看不慣官場(chǎng)種種的黑暗現象，於是他只好一次次地辭官而去。終於，他因為不愿奉承位輕權重、跋扈非常的督郵，不甘“為五斗米而折腰向鄉里小兒”，毅然辭去了只做了八十三天的彭澤令，也結束了他的出仕生涯。

　　從本段的內容，我們可看出陶淵明有蔑視權貴，鄙棄官場(chǎng)，向往田園的隱士情懷。

　　接著(zhù)，詩(shī)人用大量的筆墨寫(xiě)自己回到田園后的愉快生活。按時(shí)間順序，突出表現歸田園前后的感受。

　　先寫(xiě)歸途之上，“舟遙遙以輕揚，風(fēng)飄飄而吹衣。問(wèn)征夫以前路，恨晨光之熹微”，“遙遙”，漂遙放流的樣子;“舟遙遙”“風(fēng)飄飄”似寫(xiě)景物，實(shí)寫(xiě)輕松愉快的心情。而一“問(wèn)”一“恨”，所揭示的正是歸隱田園心情的急切。次寫(xiě)抵家時(shí)的欣喜若狂。“舟遙遙”“問(wèn)征夫”“恨晨光”，尤其一個(gè)“恨”字，迫切之情，溢于言表。“載欣載奔”“童仆歡迎，稚子候門(mén)”，可感悟出主仆俱迎，妻子皆樂(lè )的情景。“引壺觴以自酌……撫孤松而盤(pán)桓”，既有室中之樂(lè )，也有園中之樂(lè )，這是真正的隱士之樂(lè )。這種平靜的生活，讓詩(shī)人感受到了農村生活的樸實(shí)無(wú)華，讓詩(shī)人真正得到了心靈的自由與解放�？梢哉f(shuō)，這段文字是作者想象的詩(shī)化了的田園生活，是作者理想的生活境界。

　　從此段我們又可以看出陶淵明淡泊明志，閑適自在的隱士情懷。

　　在文章的第3段，“歸去來(lái)兮”“息交以絕游”，作者再一次表明自己厭惡官場(chǎng)，固窮守節的堅定決心，也是其隱士情懷之三。

　　陶淵明辭官歸里，過(guò)著(zhù)“躬耕自資”的生活。夫人翟氏，與他志同道合，安貧樂(lè )賤，“夫耕于前，妻鋤于后”，共同勞動(dòng)，維持生活。本段中，陶淵明寫(xiě)了隱居鄉村的生活樂(lè )趣：(1)促膝而談的家庭之樂(lè )——悅親戚之情話(huà);(2)彈琴消憂(yōu)的本色生活——樂(lè )琴書(shū)以消憂(yōu);(3)與鄉鄰交往之樂(lè )——告余春及，有事西疇;(4)巾車(chē)孤舟出游之樂(lè )——窈窕尋壑，崎嶇經(jīng)丘。

　　中國士大夫寫(xiě)勞動(dòng)，都是倡導別人去勞動(dòng)，自己是旁觀(guān)者，而陶淵明是中國士大夫中第一個(gè)勞動(dòng)實(shí)踐者，此乃其躬耕田園，詩(shī)酒琴書(shū)的隱士情懷之四。

　　魏晉焦慮人生苦短的文人中，陶淵明是最為焦灼的一個(gè)，在第三段結尾處兩句——“善萬(wàn)物之得時(shí)，感吾生之行休”已見(jiàn)端倪。而在第4段中，陶淵明表明了自己的態(tài)度：“寓形宇內復幾時(shí)，何不委心任去留”，他還曾給自己寫(xiě)了《挽歌詩(shī)》三首，在第三首詩(shī)中末兩句說(shuō)：“死去何所道，托體同山阿”，表明他對死亡看得那樣平淡自然。

　　既然知道人生苦短，作者仍然快然自足于隱士生活，“懷良辰以孤往，植杖而耘耔”“富貴非吾愿，帝鄉不可期”，從正反兩方面，想象地表明自己怡然于隱居生活的情懷。

　　“聊乘化以歸盡，樂(lè )夫天命復奚疑”?陶淵明順應自然，樂(lè )夫天命超生死，有別于“立德”“立功”留名于世的儒學(xué)家，也有別于煉丹學(xué)道求長(cháng)生的道學(xué)家，這里邊有他遺世獨立、超脫生死的曠達樂(lè )觀(guān)精神，也流露出他無(wú)可奈何、聽(tīng)天由命的思想情緒，這是他欲沖破黑暗而不能的保身之計。

　　陶淵明，入仕為官是他的初衷，鄙棄官場(chǎng)是他的節操，淡泊明志是他的追求，躬耕田畝是他生活的保障，琴書(shū)詩(shī)酒是他的生活情趣，固窮守節是他歸隱意念的鞏固，樂(lè )天知命是他人生的真悟。讀《歸去來(lái)兮辭》，是了解陶淵明的隱士情懷，了解中國古代的隱士文化的一個(gè)窗口。

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