桃花源記概括出的成語(yǔ)
《桃花源記》是人教版初中語(yǔ)文教材八年級第五單元的第一篇課文，它本是晉代陶淵明《桃花源詩(shī)》的序言，但因其流傳廣泛，膾炙人口，在文學(xué)史上遠遠比詩(shī)歌本身更加著(zhù)名。以下是桃花源記概括出的成語(yǔ)，歡迎閱讀。
出自桃花源記的成語(yǔ)
豁然開(kāi)朗 豁然：開(kāi)闊敞亮的樣子；開(kāi)朗：地方開(kāi)闊，光線(xiàn)充足、明亮。指頓時(shí)現出寬敞明亮的境界
不足為外人道 不必跟外面的人說(shuō)�，F多用于要求別人不要把有關(guān)的事告訴其他的人。
落英繽紛 形容落花紛紛飄落的美麗情景。
無(wú)人問(wèn)津 問(wèn)津：詢(xún)問(wèn)渡口。比喻沒(méi)有人來(lái)探問(wèn)、嘗試或購買(mǎi)。
怡然自樂(lè ) 〖解釋〗怡然：喜悅的樣子。形容高興而滿(mǎn)足。
《桃花源記》賞析
《桃花源記》影響深遠，后世多有文人墨客以此題材而著(zhù)書(shū)立說(shuō)。如唐代詩(shī)人王維《桃源行》全文，李白《古風(fēng)》中有“一往桃花源，千春隔流水”之句，到了現代還有毛澤東在《七律登廬山》中慷慨的歌詠：“陶令不知何處去，桃花源里可耕田�！�20世紀80年代臺灣著(zhù)名導演賴(lài)聲川創(chuàng )作了蜚聲兩岸的話(huà)劇《暗戀桃花源》等等，不勝枚舉。桃花源已經(jīng)成為歷代文人理想社會(huì )的典范，它究竟包含了哪些文化意義，使其具有如此巨大的文化吸引力？本文嘗試就這一問(wèn)題進(jìn)行粗淺的闡釋和探索。
一、和諧觀(guān)念的綜合體現
“和諧”是近年來(lái)黨中央提出的執政理念，其實(shí)這個(gè)觀(guān)念在中國古代早已有之�！兑讉鳌分姓f(shuō)：“保合太和，乃利貞�！敝挥惺挛锾幵谝粋�(gè)和諧的狀態(tài)中，對事態(tài)的發(fā)展才會(huì )吉利�！兜赖陆�(jīng)》中說(shuō)：“萬(wàn)物負陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和�！弊髡哒J為天地萬(wàn)物的陰陽(yáng)二氣相互作用，相互依存，陽(yáng)中環(huán)陰，陰里抱陽(yáng)，以求達到和諧平衡的狀態(tài)�？梢�(jiàn)“和”是先哲追求的一種理想的生命境界。
陶淵明筆下的桃花源首先體現了天然之和。在通往這個(gè)世界的路上，“緣溪行……桃花林，夾岸數百步，中無(wú)雜樹(shù)，芳草鮮美，落英繽紛”。在清澈的溪流兩岸，桃花如簇，綠草如茵，水之清、花之艷、草之翠，構成了這個(gè)幻想仙境的三原色。流水奔流歌唱，桃花悠然舞落，芳草閑冶搖擺，它們都擁有自己活潑的生命，又相互圍繞，相互交流，沒(méi)有任何雜物、雜色來(lái)破壞它們之間的自足圓滿(mǎn)，引出一個(gè)自然質(zhì)樸的世外桃源。
“漁人”來(lái)到桃花源后，進(jìn)入了一個(gè)人際和諧的美好世界。人們依靠“往來(lái)種作”維持生活，憑借勞動(dòng)營(yíng)造自己的家園，勾勒出一幅人與自然和諧相處的美好人間仙境圖畫(huà)。人與人之間平等友愛(ài)，噓寒問(wèn)暖，沒(méi)有“叫囂乎東西，隳突乎南北”的悍吏，沒(méi)有“路有凍死骨，朱門(mén)酒肉臭”的不平等，沒(méi)有“白骨露于野，千里無(wú)雞鳴”的慘象……有的是這個(gè)世界在炊煙裊裊、雞鳴犬吠之中享受著(zhù)質(zhì)樸的寧靜――童叟無(wú)欺，言笑熙熙，豐衣足食。時(shí)間仿佛凝止定格在這種自然恬淡，美好嫻靜的喜悅之中，寄托了作者的政治理想，反映了廣大人民的意愿。見(jiàn)到“漁人”這個(gè)“外來(lái)者”之后，桃源人紛紛邀請他到家中做客，“設酒殺雞作食”，那一杯杯濁酒、一縷縷雞香正是桃花源人淳樸民風(fēng)和美好人文關(guān)懷的集中體現。如果說(shuō)自然之和讓人欣喜，那么這人際之和便讓人倍感溫暖，也正是和諧觀(guān)念的綜合體現。
二、東方烏托邦
早在《道德經(jīng)》中，老子便提出了對“大同世界”的期待：“甘其食，美其服，安其居，樂(lè )其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來(lái)�！边@段文字與桃花源的描述非常相似。
桃花源“土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬”，顯示了這片土地上人們安居樂(lè )業(yè)，生活和美。而“雞犬相聞”與老子的描述字字相合�！澳信轮�(zhù)，悉如外人”，為何與外人不一樣呢？從課文中我們知道桃源人的祖先“避秦時(shí)亂，率妻子邑人來(lái)此絕境，不復出焉，遂與外人間隔”，祖祖輩輩在此日出而作，日落而息，生息繁衍，與外界“不相往來(lái)”。
由此可見(jiàn)，陶淵明延續了古代先哲對于一個(gè)完美世界的想象。但這個(gè)想象世界越美好，越是折射出現實(shí)生活中深重的苦難。老子處在一個(gè)列國爭雄的戰亂時(shí)代，而陶淵明生活的晉代也是風(fēng)雨飄搖。東晉政治黑暗，門(mén)閥制度森嚴，他出身庶族，在官場(chǎng)上長(cháng)期壓抑，于是便有了“豈能為五斗米向鄉里小兒折腰”的辭官豪語(yǔ)。他授印去職后，寫(xiě)下了千古名篇《歸去來(lái)兮辭》，表明不愿與世俗同流合污，不愿趨炎附勢，只愿在自然中求得內心安寧的決心。但即使在鄉間的生活也不是想象中的完美，他時(shí)常在詩(shī)中透露出自己的隱憂(yōu)和窘迫。
當“漁人”沿河流而行，見(jiàn)到“林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光”時(shí)，正是這微弱的光芒指引他繼續前行。我們可以想象，“漁人”在“初極狹，才通人”的窄道里，那一束微光在他心里投射了怎樣的欣喜和忐忑，如同對理想的堅持支撐著(zhù)作者在污濁之世中存活并繼續尋找美好的事物。而當“豁然開(kāi)朗”，一個(gè)完美世界霎時(shí)呈現在眼前之時(shí)，那種奔涌而至的喜悅寄予著(zhù)作者多少期盼！
但陶淵明并沒(méi)有沉浸于烏托邦的幻想之中�！皾O人”“停數日，辭去”，在講課中我曾向學(xué)生提問(wèn)：既然桃花源是這么美好的世界，漁人為什么還要離去呢？有的同學(xué)說(shuō)是想念家人，有的說(shuō)是對世俗生活的眷戀，有的說(shuō)“漁人”離開(kāi)時(shí)不遵守諾言作了記號，后來(lái)還去向太守報告，作者安排“漁人”離開(kāi)這個(gè)情節是為了說(shuō)明那個(gè)時(shí)代的人已經(jīng)喪失桃源人的淳樸了，答案是多種多樣的……但有一點(diǎn)可以明確：陶淵明認為世俗之人是不可能永遠居住在那個(gè)美好世界的。桃花源像夢(mèng)一樣唯美，但它只存在于想象之中，現實(shí)永遠無(wú)法到達。所以才有后文“太守即遣人隨其往，尋向所志，遂迷，不復得路”。末尾還說(shuō)“南陽(yáng)劉子驥，高尚士也，聞之，欣然規往”，這樣一個(gè)高潔之人，也未能尋訪(fǎng)得之，現實(shí)與理想的距離如此不可跨越，難怪他不久便“尋病終”�？梢哉f(shuō)，在陶淵明心中，桃花源如同那些飄落的花朵，縱然美好，卻對它充滿(mǎn)了“無(wú)可奈何花落去”的感慨。
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